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在这一历史时期，宗教与商业结合是那么亲密无间，宗教依托商路传播，商品依靠宗教形成交易网络，改变异端信仰的宗教传播，再也不需要像十字军东征、小亚细亚争夺那样的武力征服与反征服。 一手举着弯刀、一手举着古兰经的穆斯林来到刺桐也显得温情脉脉…… ——戴泉明《天下之货仓》九州出版社
本文6563字 插图20幅 视频1'10'' 阅读9min 【编者按】为了方便看官预订新书《天下之货仓》。乡音君已将130期列入“精彩推荐”，不论看官看到哪一期，只要点击标题下的蓝字“乡音文化”即跳转到主页面，再点击“精彩推荐”便跳转到130期，即可打赏预订。“关注”后即可“留言”收件信息；或与15906060391咨询。谢谢诸位看官大力支持。 根据看官建议，乡音君将近2万字的泉州清净寺分为3期推送。这是清净寺的最后一期，也是建议作者9组文化遗产系列的最后一期。为方便看官查阅，现将已经发布期数列出： ①安平桥与洛阳桥（122期）；②八卦沟与德济门遗址（123期）；③德化屈斗宫古窑址（124期）；④山川坛石笋（125期）；⑤老君岩造像（126期）、九日山祈风石刻（127期）、真武庙与天后宫（128期）、（延伸话题：指南针与道教，129期）；⑥草庵摩尼光佛造像（131期）；⑦开元寺（132期）、东西塔（133期）；⑧泉州府文庙（134期）；⑨伊斯兰教圣墓（135期）与清净寺（136、137、138期）。 本期接着聊泉州清净寺，为什么说艾苏哈卜寺是世界三大伊斯兰教古寺之一？欢迎诸位看官继续关注——
136期引述的记载艾苏哈卜寺的纪年石刻（1310年）的译文源于1984年出版的陈达生《泉州伊斯兰教石刻》。1983年4月13日，由张秉铎、林则明、帅峰、宋岘、陈达生等5位阿拉伯专家参与校订的该石刻译文大意与之基本相同，但开头的译文特别强调该寺首称是“古寺”，然后才是“又名”：“此地人们的第一座清真寺，就是这座叫作'古寺’的被祝福的寺，它又名'艾苏哈卜大寺’……”［1］
艾苏哈卜寺阿拉伯文纪年石刻。译文：“此地人们的第一座礼拜寺，就是这座叫作'古寺’的被祝福的寺，它又名'艾苏哈卜大寺’，建于（伊斯兰历）400年（1009—1010年）。三百年后，艾哈马德·本·穆罕默德·贾德斯，即设拉子（波斯南部中世纪贸易城）著名的鲁克伯哈只，建筑了高悬的穹顶，加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于（伊斯兰历）710年（1310—1311年）竣工。此举为赢得至高无上真主的喜悦，愿真主宽恕他……宽恕穆罕默德和他的家属。”（图源：陈达生著《泉州伊斯兰教石刻》） 可见，该寺有两个名称。尤其是首称：“'古寺’，音译是'麦斯吉德阿梯格’，义为'古老的礼拜寺’。此名称，在大食国也是罕见的。历史比它悠久的寺宇虽然很多，但都不轻易用此称谓。只有麦加的圣寺与此有关”。［2］也就是说，“古寺”在大食国是特指，不是其他教寺可以随便命名的，不像中国，大凡百年以上的寺庙皆可称“古寺”。“在大食国全景内，再无其他清真寺也以'阿提格’（古老、尊贵之意）命名”。［3］ 据宋岘考证，在大食国称为“古寺”只有两处，一是伊斯兰教诞生地麦加的第一圣寺“克尔白”，二是公元950年被称为“古寺”的木鹿寺，“该古寺位于中亚地区，即大食国东部疆域——呼罗珊省的首府木鹿城。”“是大食人控制中亚诸国的军事要塞，也是其向中亚诸民族传播伊斯兰教的基地”。［4］这两座“古寺”在伊斯兰教诞生和发展史上居功至伟。麦加城因为伊斯兰教创始人穆罕默德诞生地而名震寰宇。穆罕默德在麦地那创立和传播伊斯兰教。公元630年，穆罕默德率兵攻占麦加，把圣殿改为伊斯兰教清真寺。麦加大清真寺是世界著名的清真大寺，占地35万平方米，位于沙特阿拉伯麦加城中心，是伊斯兰教第一大圣寺，世界各国穆斯林向往的地方和去麦加朝觐礼拜的圣地。据《古兰经》经文启示，在此禁止凶杀、抢劫、械斗，故又称禁寺。每年7月为伊斯兰教的斋戒月，数以百万计的穆斯林信徒纷纷赴圣城麦加朝圣。（图源：网络）
图中围着黑色帷幔的就是麦加城禁寺中央闻名天下的石殿“克尔白”，为世界穆斯林做礼拜时的正向，又称“天房”。原为始建于公元前十八世纪的宗教建筑物，623年穆罕默德奉真主“启示”改定克尔白为礼拜朝向，628年宣布了朝觐克尔白是伊斯兰教的“天命”，630年穆罕默德光复麦加后，清除了克尔白石殿内外360尊偶像，克尔白天房遂成为穆斯林朝拜的中心。位于今天土库曼斯坦境内的木鹿古城遗址（图源：网络）
而泉州“古寺”之得名，则源于其建寺年代与木鹿“古寺”兴盛、驰名的年代相去不远，而且是位于各国穆斯林贸易活动和宗教生活中心的宋元刺桐，在中国传播伊斯兰教具有杰出的贡献和地位。尤其是从建筑材料来看，泉州“古寺”与麦加圣寺、木鹿寺都是石构建筑，独具风格。而“北至木鹿，南至设拉子，东至马什哈德，西至大不里士，其全境的清真寺均是用砖砌的。”［5］宋岘认为，石构建筑是伊斯兰教三大“古寺”与其他伊斯兰教寺重大区别的标志。艾苏哈卜寺奉天坛正门阿拉伯文浮雕石刻门楣，译文是：“你们当以易卜拉欣的立足处为礼拜处，你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清除我的房屋。当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，他们俩祈祷说：“我们的主啊，求你接受我们的敬意，你确是全聪的、确是全知的。”（图片：宋元郎/摄 译文源自陈达生著《泉州伊斯兰教石刻》）
当然更重要的是，泉州“古寺”是包括艾卜·哈尼法派在内的伊斯兰正统派在内的“圣训学者”（读作艾苏哈卜哈迪斯）浮海东渐泉州弘扬教法之所。宋岘认为，若“略去'圣训’，只读作'艾苏哈卜’那就与泉州那座清真寺的名称一样的了。也可推断，其寺名的含义是'有教法者’，'秉持圣训者’”。［6］各地穆斯林在泉州艾苏哈卜寺奉天坛内礼拜。（图源：成冬冬/摄）
因此可以这样认为，泉州艾苏哈卜寺之所以被列为伊斯兰教的三大“古寺”，不仅仅它是中世纪穆斯林定居或候鸟式移民泉州的礼拜之圣殿，而且更重要的是，“艾苏哈卜大寺”是来自大食国学者在中国研究伊斯兰教的学术中心。如同相距不远的文庙“庙学合一”一样，艾苏哈卜寺也是“寺学合一”的伊斯兰教学经院，自古以来，每一座清净寺就是一所学校。北宋“大观、政和之间（1107-1117年），天下大治,四方响风，广州、泉南请建蕃学”。［7］虽无文献记载泉州蕃学建于何处，但从有清一代，自明以来衰落的泉州伊斯兰教因多任回族官员来官泉州，寺中办学而几度复兴来看，应是沿袭宋元经院教习之传统，“即延师谏督我教门诸子，学经解篆”［8］。各地穆斯林在泉州艾苏哈卜寺奉天坛内听授阿訇讲《古兰经》。（图源：成冬冬/摄）
伊本·白图泰(1303-1377年)是中世纪伟大的穆斯林旅行家，生于摩洛哥的丹吉尔,1325年,22岁时去麦加朝圣，开始了周游各国的旅行。他曾3次出游，4访麦加，行程达12万公里，历时28年，遍访穆斯林各国。元顺帝至正六年(1346年)六月到中国游历，从泉州登陆，又去广州、建昌、鄱阳、杭州等地，于1346年10或11月离开泉州。伊本·白图泰将旅途的奇闻讲给人听，后由素丹的秘书穆罕默德·伊本·朱赞·凯洛比记录成书，名《异域奇游胜览》，俗称《伊本·白图泰游记》。 伊本·白图泰对刺桐印象深刻，他在《游记》这样描述：“我们渡海到达的第一座城市是刺桐城，中国其他城市和印度地区都没有油橄榄，但该城的名称却是刺桐。这是一巨大城市，此地织造的锦缎和绸缎，也以刺桐命名。该城的港口是世界大港之一，甚至是最大的港口。我看到港内停有大艟克约百艘，小船多得无数。这个港口是一个伸入陆地的巨大港湾，以至与大江会合。该城花园很多，房舍位于花园中央……穆斯林单住一城。”。［9］伊本·白图泰所见的港口就是南关港，巨大的港湾就是泉州湾，与泉州湾汇合的大江就是晋江。
《异境奇观——伊本·白图泰游记》插图 摩洛哥的穆斯林学者，大旅行家伊本·白图泰（图源：乡音文化） 那么南关港的大艟克究竟有多大呢？伊本·白图泰在《游记》描述他在印度喀里古特港看到“十三艘中国船”。他说：“中国船只共三类，大的称艟克，复数为朱努克；中者为艚，小者为舸舸姆。大船有十帆至少是三帆，帆系用藤篾编织，其状如席，常挂不落，顺风调帆，下锚时亦不落帆。每艘大船役使千人：其中海员六百，战士四百。包括弓箭射手和持盾战士以及发射石油弹的战士……此种巨船只有在刺桐城建造，或在隋尼凯兰即隋尼隋尼（广州）建造……这种船桨大如桅杆，一桨旁聚集十至十五人，站着划船。船上有甲板四层，内有房舱、官舱和商人舱……中国人中拥有船只多艘者，则委派船总管分赴各国。世界上没有比中国人更加富有了。”［11］
左上图为清末驶入泉州湾的木帆船。右上图为20世纪初航行泉州湾的多桅海船。中图为20世纪初停泊晋江下游南关港的泉州木帆船。下图为清末停泊于顺济桥下的运货帆船。（图源：戴泉明著《天下之货仓》）
伊本·白图泰看到驰名中外的刺桐缎。他说：“此地织造的锦缎和绸缎，也以刺桐命名”，“中国国王送给素丹花锻五百匹，其中百匹系在刺桐织造，百匹系在汉沙(杭州)织造”。［12］刺桐缎被元朝皇帝作为馈赠外国元首的高级礼品。刺桐生产的瓷器物美价廉，运往印度等地直至摩洛哥的马格里布。19世纪以海景画著名的亚美尼亚裔俄国画家，。伊凡·康斯坦丁诺维奇·艾瓦佐夫斯基创作奥斯曼时期伊斯坦布尔的油画。（图源：网络） 迄今所见文章都认为，1346年，伊本·白图泰作为印度使节来到刺桐在涂门清净寺会见“众伊斯兰长老之首”夏不鲁罕丁。史实并非如此。 伊本·白图泰《游记》当中主要还是记述了他到刺桐城后，穆斯林的富商来看望他：“穆斯林的法官塔准丁·艾尔代威来看望我，他是一位好义的高尚人士。巨商们来看望我，其中有舍赖奋丁·梯不雷则（波斯大商人赛洛夫爱丁），他是我去印度是曾借钱给我的一位商人，待人甚好。他能背诵《古兰经》，并常诵不断。”［13］真是天涯无处不相逢，这位波斯大商人赛君是伊本·白图泰在印度时的债主，“余在印度时，欠赛君债甚多。赛君生意场中，惠我实多，至今余甚感之。”［14］《伊本·白图泰游记》插图。伊本·白图泰是一位来自摩洛哥的21岁穆斯林学者，接受了先知穆罕默德的命令“寻找知识，哪怕远至中国”。这位推崇“读万卷书，行万里路”的旅行家在他的旅途中信守一个原则：不走回头路。三十年间，他的朝圣之旅变成了一场旅行，游历了非、亚、欧三大洲44个国家，其中不少位于丝绸之路沿线。（图源：网络）
至于夏不鲁罕丁，《游记》也只提了一句：“当地高尚的谢赫中有鲍尔汗丁·卡泽龙尼（夏不鲁罕丁），他在城外有一道堂。” ［15］谢赫，阿拉伯语“الشيخ”的音译。原词长者、学者、前辈和老师等的意思，用来称呼比自己年长或学识渊博的人。14世纪来华游历的摩洛哥旅行家伊本・白图泰（1304-1377）在访问杭州时，观赏过一个神奇的魔术――通天绳技，这个魔术是通过海上丝绸之路从印度传来的，并传播到日本和欧洲等世界各地，成为跨文化交流中一个栩栩如生的艺术范例。（图源：网络） 《泉州府志》记载：“夏不鲁罕丁者，西洋喳嗜例绵国人。皇庆中（1312—1313年），随贡使来泉，住排铺街，修回回教，泉人延之，住持礼拜寺。寺宋绍兴间创也”。［16］伊会见夏可能是从此处延伸的说法。但其住持的礼拜寺并非涂门清净寺，而是南宋·绍兴元年（1131年）所建的城南清净寺（详见136期）。其所住排铺街即今义全后街，距城南清净寺比涂门清净寺更近，“义全后街（旧称排铺街，宋元至民国初为泉州繁华街道）”。［17］20世纪初的伊斯兰教古寺清净寺，寺内沦为皮革作坊，寺外所见为晒牛皮情景。（图源：戴泉明著《天下之货仓》）
值得称奇的是来自波斯开才龙城（Kazeruh）人夏不鲁罕丁皇庆中来泉时已经80多岁，任“摄思廉夏”（伊斯兰长老，今译掌教）长达60年。若伊本·白图泰会见时已经114岁，他卒于1370年（明·洪武三年），享年141岁，是泉州历史上最长寿之人。其子夏敕继承教业，寿110岁。他们的后裔以“夏”为姓，其后人有夏敕、夏彦高、夏得升、夏日禹均为泉州清净寺教长，不间断地住持清净寺。 宋元刺桐穆斯林的住宅、教寺、墓冢大多毁于元末亦思巴奚战乱，那么为何只有灵山圣墓和艾苏哈卜寺独存？这是一个历史谜案，迄今很少看到有学者的专述。这是一个值得注意的历史现象。限于篇幅，大概勾勒其主要脉络。 唐武德中，三贤、四贤浮海东渐泉州传教，此时正是伊斯兰教开始传播之际，尚无宗派之分，作为先贤遗迹理应成为后来各宗派共同瞻仰。这可能就是灵山圣墓没有遭受破坏的原因。七世纪中叶以后，两大主要宗派开始形成，逊尼派视为伊斯兰教正统派，认为哈里发是宗教和王国的领袖，教徒分布世界各地，势力最大；而什叶派只承认阿里及其后裔为穆罕默德的合法继任者，是宗教领袖。两派教义对立，斗争残酷。 泉州穆斯林也有两派之分，但两派力量悬殊，尚无冲突。南宋末年，以蒲寿庚家族为代表的逊尼派势力大增，几乎垄断了泉州的政治、经济命脉。随着后来的导元倾宋，其势力如日中天。而来自波斯的什叶派根本无法与之抗衡。这一局势直至元至正十七年（1357年）发生逆转，随蒲寿庚去世以及扶持蒲族的元廷势力衰退，什叶派的义兵万户赛甫丁、阿迷里丁仗着先前从扬州调来镇泉的三千波斯军等起兵发难，占据泉州。至正二十二年（1362年），逊尼派那兀纳组织反攻，杀阿迷里丁，统治泉州。至正二十六年（1362年）五月，陈友定大军围刺桐城，什叶派金吉开西门擒那兀纳。［18］持续10年的“亦思巴奚战乱”终结。 十年战乱，“蒲氏之变，泉郡慨遭兵火，无复遗者”。［19］“是役也，凡西域人尽歼之，胡发高鼻有误杀者，闭门行诛三日”“凡蒲尸皆裸体，面西方……悉令具五刑而诛之，弃其哉于猪槽中。”［20］陈达生认为，泉州多座伊斯兰教寺并非都是毁于陈友定灭那兀纳之役，而是在十年战乱中两派互相摧毁。战乱唯一幸存者是什叶派的金吉及其什叶派的教寺——艾苏哈卜寺。［21］清末的艾苏哈卜寺已经十分萧条，可见涂门街石板路和摆摊设点的人们。（图源：戴泉明著《天下之货仓》）
建于1009 年的艾苏哈卜寺是10-14世纪穆斯林在刺桐创建的六、七座清净寺唯一幸存的“寺学合一”的伊斯兰教寺。它与麦加圣寺（今沙特阿拉伯）、木鹿寺（今土库曼斯坦马里市）并称世界伊斯兰教三大“古寺”，是中国现存最古老的、独具中亚风格的伊斯兰教寺的伟大杰作。它是10-14世纪刺桐穆斯林宗教生活中心和精神家园，亦是中国南方伊斯兰教重要的传教中心，见证了中世纪阿拉伯、波斯穆斯林“单住一城”、传教繁盛的历史。【编后语】艾苏哈卜寺（清净寺）是中世纪伊斯兰教浮海东渐泉州的重要遗迹，乡音君分为三期推送。本期是建议作者重构的9组文化遗产的最后一期。下期，乡音君将邀请建议作者聊一聊9组文化遗产的重构主题，先”剧透“一下，其重构文化遗产的主题是”10—14世纪的刺桐历史中心“，这究竟有何说法？欢迎诸位看官继续关注。［1］《泉州伊斯兰教研究论文集》附录1：“清净寺”阿拉伯纪年石刻译文。福建人民出版社，1983年。 ［2］［3］［4］［5］［6］宋岘：〈古代泉州与大食商人〉《泉州文化与海上丝绸之路》，北京：社会科学文献出版社，2007年7月。 ［7］宋·蔡绦《铁围山丛谈》卷2。 ［8］灵山圣墓陈有功、陈美清康熙五十一年所立《重修先贤墓碑》。 ［9］［10］［11］［12］［13］［15］《伊本白图泰游记》，马金鹏译，宁夏人民出版社，2000年。 ［14］张星烺：《中西交通史料汇编》第2册，北京：中华书局，2003年6月。 ［16］〈元·夏不鲁罕丁传〉《泉州府志》卷75。 ［17］九三学社“泉州旧城区遗址遗迹”课题组：〈古城踏勘日记（十则）〉《泉州古城踏勘》，厦门大学出版社，2007年8月。 ［18］［20］《清源金氏族谱·丽史》，福建图书馆藏。 ［19］陈懋仁：《泉南杂志·下卷》，中华书局，1985 。 ［21］陈达生：〈泉州伊斯兰教派与元末亦思巴奚战乱性质试探〉《泉州伊斯兰教研究论文选》，福建人民出版社，1983年6月。
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