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半解《论语》 “一知半解”的“半解”。 作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。 子路第十三 13.21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” “中行”就中庸之行，知进退，懂分寸。 “狂”是行为偏激过分、锐意进取，左派。 “狷”是洁身自好，畏手畏脚，很多事不敢去做，右派。 孔子说，如果不能和中庸之士结交，那么就只剩下狂和狷两种人了。狂是过，狷是不及，过犹不及，都不是良选。但也要看到这两种人的优点，狂者进取，狷者坚守。 13.22 子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” “南人”指南边的人。宋国在鲁国的西南，结合其它文献，大概是指“宋人”。宋人是商的后代，商人热衷卜筮。 巫医就是用卜筮给人冶病的人。 孔子引用了一句话，意思是说人如果没有恒心，是做不了巫医的。 孔子评价这句话：说得多好啊！正符合《周易》里“恒”的精神。 “不恒其德，或承之羞”，出自《易·恒》，意思是不能持之以恒地修养德行，半途而废会被人看不起，就有可能承受羞辱。 “不占而已矣”是说“这是告诉那些没有恒心的人是不能够去做占卜罢了。” 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和：不同的东西和谐地配合在一起。 同：相同的东西相加或相似的东西混同。 古人认为，相异相反才能产生和谐，完全相同只会产生单调。 君子是上层，重视和谐胜于平等；小人是下层，要求平等胜于和谐。越没有什么，越重视和想要什么。 孔子尚和不尚同，他讲的礼追求的是和，而不是同。 所谓“同阅一卷书，各自领其奥；同作一文题，各自善其妙”，人各一面，从来都是参差不齐的，道德上的君子尊重人的不同，追求的是在一起的和谐，相互促进，共同成长；而不讲道德的小人则非要整齐统一，步调一致，共同进退，同生共死。 13.24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” “乡人”指乡党邻里。古代的群众关系主要是邻里关系。 子贡问老师：“如果乡里人都说这个人好，那么这个人是不是就是好人？”孔子说：“不能这么说。”子贡又问：“如果乡里人都说这个人不好，那么这个人是不是就不是好人？”孔子说：“也不能这么说。”想了想，又补充道：“如果乡里有德望的人都说这个人好，乡里的乌狼混鬼们都说这个人不好，那么这个人兴许是好的。” 群众的眼睛未必是雪亮的，群众的评价也不能作为是非标准。 13.25 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” “事”“使”同源，下奉上曰“事”，上使下曰“使”。 孔子的意思是：事奉君子容易，但要说服他却难。如果讲得不对，还不如不讲。君子对待下属，总是知人善任、量才而用。 事奉小人比较难，但要说服他却相对容易。小人重利，所以劝说他应以利为中心而不是道。小人对待下属总是求全责备，非常苛刻。 “说”可作“说服”讲，亦可作“取悦”讲。 事奉君子容易，但刻意取悦他比较难。如果你的行为不符合道，虽然你是顺着他的话说或者想他之所想急他之所急，但是他并不会高兴。君子使用人比较公正，不偏私。 事奉小人比较难，但取悦他还是比较容易的。小人不讲道义，你只要迎合他，符合他的利益，他就会高兴。小人使用人不看你能力大小，而看你是不是对他忠心，听不听他的话。 13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 君子自尊自重，泰然自若，但对人并不傲慢；小人外强中干，对他人傲慢，但内心里并不自信，甚至潜意识里是自卑的。 13.27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。” 刚，刚强，无欲则刚。金刚的刚。 毅，坚毅，威武不能屈服，匹夫不可夺志也。 木，质朴，真情流露。木的反面是令色，令色就是装模作样。 讷，言语迟钝，拙于表达。和巧言相反，巧言就是花言巧语，能说会道，滔滔不绝。 刚、毅是褒义词，人们都喜欢。木、讷并不是褒义词，人多不喜欢，但是孔子喜欢。 孔子特别讨厌“巧言令色”，所以就喜欢“木讷”。“巧言令色”不好，但是“木讷”也并不见得就好吧？取其中庸怎么样？ “仁”是孔门的最高标准，标准细分，或者说标准和具体要求是刚、毅、木、讷。 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。” 子贡也问过同样的问题，但是孔子的回答是不一样的。 子贡是适合当外交官，所以孔子跟他讲的是“使于四方，不辱君命”。 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 子路脾气不好，所以孔子跟他讲的都是搞好关系。 切切愢愢（si，1声），切磋勉励，是形容朋友之间的关系，你敬我一尺，我敬你一丈。 怡怡，是和睦高兴的意思，用来形容兄弟之间血浓于水。 孔子对子路说，先和朋友、兄弟搞好关系，才能称得上“士”。 13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 善人，孔子对统治者道德素质划分的一个层次。 即戎，指把民众投入战争。 当时，训练军队很费时间，为使参训的人达到实战要求，孔子说要用七年。 13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 以，用。 不教民，指没有受过训练的老百姓。 孔子对军事训练很重视，他认为驱赶未经训练的老百姓上战场，等于是白白让他们送死。 |
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