道德经概论：什么是道，什么是德（二）

上一篇《道德经概论：什么是道，什么是德（一）》

前面我们说了道的三个特性，这三大特性我们做了一个详细的解读，后面其实有些地方还会用到这三个特性。

这三个特性用我们现在的话说叫DNA，类似于一个人的血统。我们判断一个孩子是不是和你有血缘关系，我们肯定不会直接做DNA检验，我们会先去看看这个孩子各方面是不是跟你长得很像，性格、外貌各方面。如果说长的很像，多半就是你的孩子。对于道来说也是如此，道它生出了万物，有些物跟道的特性很接近的，对于这些跟道非常像、从道的三大特征去看，这些物也具有这种类似特征的话，圣人是非常重视的，会反复的出现在文章里面。那么当我们合道的话，其实一个简单的原则，或者说一个有那么点取巧的办法，就是你就去仿照这些东西就可以了。

好，现在我们讲第二部分“道是无形无状的”。第一点就是无名。无名我们其实在前面刚才也简单提了一下。也就是说我们之所以叫它道，只是我们人类自己命的一个名字，这个世界一定有它的一个本源，如果我们一直追溯的话。道只是我们人类给它取了一个名字叫做道的，道本身它是无名的，对应的经典里面的章句就是：

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名

释读为白话文就是：最大的区域没有角落，最大的器物待器物都形成后才完成，最大的音连声都没有，最大的象是无形。说这些都是因为道隐藏其中却难以命名。

然后第二句：

道常无名，朴虽小，天下不敢臣

释读为白话文就是道隐于万物，而一般不会被单独命名，虽然纯朴卑小，天下却无人敢以之为臣。

这两句其实结合我们上面说的道的一个特性，也比较容易理解。道生出万物之后推动万物，然后它还存在于万物之内，隐藏于万物里面。所以我们这里说道常无名，也就是说它实际上并不会被单独命名，因为我们日常所接触到的都是各种各样具体的物，那么这些物它背后其实是由道去设定的，都是由道设定由道主宰的，道是这一切的主宰，所以叫天下不敢臣，也就是说没有什么东西你是能主宰道的，而你实际上都是被道所主宰的。

好，第二点就是叫“希、夷、微、恍惚”，对应的章句就是：

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍

视之不见去看却看不见他，这就叫做夷。听之不闻就是去听却听不到他，这叫做希。搏之不得，就是用手去抓却抓不到，这就叫做微。这三者就无法再往下追问了，所以混同唯一去讲。为什么叫不可致诘，无法再往下追问，因为这三个已经就超了，超脱了我们感官之外，我们看不见听不见，然后也摸不着，所以对于这种超出对于这种超出我们感官之外的，就可以就把它当做混同唯一去讲。

其上不皦，既不会有什么比他更明亮的，也不会有什么比他更暗淡的，用各种法则准绳都难以描绘它，只能回到未始有物的状态去理解。这个其实也跟通行本的这一章里面叫做常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，有点类似。那么对于道如果我们真的想去理解它的话，对于人来讲要保持一个无欲的状态，最终的目的是要回到世界的本初，世界未始有物之前的一个状态。你沿着这样的一条路一直往前走，走到尽头，你才能看到他是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。这个也是我们上面说的一类似的，就是恍惚混沌这些都是差不多的。

第三点叫做“象、物、精、信”。对应的章句就是：

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。

孔德之容，实际上我们有位解字的北京的胡锐同道对这个解读的特别好。通过孔这个字它的造字之初的一个本意，其实就能够很好的去理解什么叫孔德之容。

孔他就是小婴儿吃奶的这样的一个象。对于乳房来讲，它是存储乳汁的，那么对于德来讲，德它是去积蓄道的。它相当于是一个房子，能够把我们这些合道的东西积蓄在其中，这个就可以简单称之为德。所以我们这里做释读的话就是叫府蓄道的德，如果描绘它的样子就像是唯唯诺诺，一切都听从于道，也就是说一切是以道为准。

如果用物来描绘道，它就是恍恍惚惚混沌未开的，恍恍惚惚里面有万物之象，恍恍惚惚里面有万物的实体，恍恍惚惚里面有万物的种子，这种子是那么的真，其中又包含万物的信息，从古到今道一直都是这个样子，以此可以阅览从道中生出来的一切。

这里面有几个关键字，就是象、物、精、信。像惚兮恍兮其中有相，就是对于道来讲，上面我们说了是看也看不见听也听不见摸也摸不着，很难去理解的，但是道它又可以生出来一些象，这些象如果形象化理解，就好比天上的太阳，我们摸不着它，但是它会照射到大地上，在大地上因为有一些遮挡物，会投下各种各样的一些影子，那么这些影子就是一个的像，那么我们通过这些象其实可以追溯。这个也是我们去理解道的一个非常关键的一点，所以我这里有专门的一部分叫做道象思维。

恍兮惚兮其中有物，这个也是我们理解到的一个方法，就是我们通过物它的一些特性来去发掘出道。因为我们刚才说这个道生出万物之后，它在万物之中道它不会单独存在，它是运用到万物之中的，也不会被单独命名，所以通过物也可以去追溯的道。

“其中有精”，可能不太好释读“精”，那么这里我就直接把它叫做种子，我们刚才说的类似DNA这样的东西，它是可以随着万物无论怎么样的变化，你最终一定会把其中蕴含的道都传下去的，一代代往下传，就像我们的人的遗传物质一样。所以这里叫其中有精，这个其实一定程度上也反映了道德一个很重要的一个特质。如果我们想理解道的话，可以把它当做一个最大的生命体，它本身也有它的遗传物质，那么他也会想着怎么样把它的遗传物质不断的往下去传递，就像我们人类一样，我们人类为什么会去追求，把我们自己的血脉往下去传，往下去遗传，这个东西它不是随随便便来的，应该说它还是根源还是来自于道，因为道本身就是有这种诉求的，那么它衍生的万物上面也会形成这样的一套体系。

“其精甚真，其中有信”。我们现在因为沉浸在人文的一个环境中，“信”我们会当做信用去理解，比如人有没有信用。那么对于天地来讲，它其实是最有信的，对于人来说，你说你明天还钱，明天倒不一定能还得上，这种例子数不胜数了，做不到事情太多了。但是你看天地太阳东升西落，天上的星星，每天或者说固定的这样的周期运行到天空中被我们观察到，这个是有非常严格的规律，而且这个规律是一定会发生的。所以在道德经里面。我们读到“信”的时候，就可以从这个角度去理解，只有天地它才是信用最足的。