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三是重视节制。克己复礼是儒家的一个重要主张，意思是：约束自己，使每件事都归于“礼”。“克”是手段，“己”是对象，“复礼”是目标。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’” 翻译成现代汉语，这段话的意思是：颜渊向孔子请怎么做到仁，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？” 这里就将“克己”提到了非常高的地位，它是达到儒家核心目标“复礼”“归仁”的途径。宋朝整体意识上有严重的克己、内敛倾向。形成的原因主要有以下四个：其一，社会原因。历经五代十国的离乱，使得人们的心态日渐趋稳，保守内敛心态日渐形成；其二，政策原因。宋太祖“实内虚外，重文抑武”的方略，促使宋代士人崇尚道德节义，注重自身道德修养，不重外在事功的建立；其三，哲学思想原因。理学崇尚性理之说，从哲学层面催生了内敛心态；其四，风尚原因。城市和经济的发展、文化娱乐的勃兴，使得文人士大夫优游度日，沉湎于“雅事”之中。克己、内敛的关键是“节制”，要节制自己的欲望、个性、棱角、声望等，归于简、对于素、归于朴、归于礼。节制反应在瓷器制作上，就是节制繁复，以简为美；节制奢华，以朴为美；节制艳丽，以素为美；节制奇巧，以平为美。请欣赏
图25：宋哥窑灰青釉葵口碗，现藏北京故宫博物院。（图片来自网络） 这是一只现藏于北京故宫博物院的哥窑灰青釉葵口碗，节制的文化特质在其身上表现得淋漓尽致。从碗型上看，这种葵口碗在当时是极为平常的器型，没有任何哗众取宠之处。从色彩上看，不红不绿，不黑不白，绝无任何抢眼之色。从装饰上看，无刻划、无贴塑，无棱角、无弦纹，平铺直叙、浑然天成。但是，无论从哪个角度上看，它似乎都蕴含一种意蕴、一种力量，这也许就是机制的魅力。 四是追求中庸。中庸之道是儒家的重要思想，是中国文化的重要特色。特别是有宋一朝，其艺术则走了一条反物质主义的路线，这条路线的要义在于通过平淡、简易甚至枯涩的形式，完成对感性冲动的节制与升华，从而凝聚、提升这种力量，使它们形成对于情操、意志和人格的有力支撑。宋朝的书画、书法、瓷器，都散发着浓郁的中庸味道。朱熹《中庸章句集注》解释“中庸”：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。”沈阳师范大学的刘兆伟教授把“中庸之道”解读为“严以律己、中和之道、精诚至诚、厚德载物”很全面，也很有时代性。中庸之道在官窑、哥窑器物上有怎样的体现？请欣赏 图26：宋哥窑米黄釉贯耳瓶，现藏北京故宫博物院藏。（图片来自网络） 这是一只现藏于北京故宫博物院的哥窑米黄釉贯耳瓶，越仔细观赏，你就越能体味其蕴含的“中庸”“平和”。其一，“不偏不倚”之态。这个贯耳瓶是哥窑的典型器，有瓶口、瓶颈、瓶身和瓶座组成。瓶颈以上占到整个瓶高三分之一，瓶身和瓶座占到整个瓶高三分之二，大致在器物的黄金分割点（比值0.618）处设计一对贯耳。整个器物，上下匀称，左右对称，质朴端庄，富于美感。其二，“无过不及之名”。“过犹不及”是孔子非常有名的一个主张，也是中庸之道的重要理念。《论语·先进》记载：“子贡问：'师与商也孰贤？’子曰：'师也过，商也不及。’曰：'然则师愈与？’子曰：'过犹不及。’”这段话的意思是：子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”哥窑瓷器在造型、釉色、釉质、线条、大小等各方面，都充分体现了制造者所追求的中庸平和，增一分则嫌赘，减一分又显寡，其整体形韵的稚拙感、釉色的玄妙感、釉质的松软感、釉面处理的“手工感”、“金丝铁线”的神秘感都恰到好处。其三，质朴“平常”之貌。传世哥窑属于这样一种器物：粗看其貌不扬，再看挺受端详，仔细一看耐人寻味，深度品味电石火光！造型上没有刻意追求出奇出巧，釉色上没有专心争奇猎艳，真正做到了只以平常相貌传不朽神韵。其四，“厚德载物”之韵。厚德载物出自《易经》《大象》，原文为：“地势坤，君子以厚德载物”。现在经常和“上善若水”一起用，大意是要厚植品德，追求如水一样泽被万物而不争名利的高姿态、高境界。一件小小的瓷器何来“厚德载物”？关键还在瓷器本身的美学追求，“传世哥窑”以其震烁心灵的力量，用其难以言表的美让人去杂念，存纯心；去恶意，存善缘；去计较，存宽容；去懈怠，存坚韧……是为其“厚德载物”。 （初稿完成于2020年9月，2021年3月修改。作者微信号：liuguochenwx.刘国臣 河北承德。） |
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