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自古以来，中华文化的中心内涵，就是仁义礼智信。实际上，在古代社会，这几条大多是用来约束统治者阶层的。仁，孔子曰，仁者爱人。孟子说，民为重，社禝次之，君为轻。魏征劝谏唐太宗，水能载舟，亦能覆舟。都是提醒统治者，一旦失去底层的支持，就会国亡政消，身败名裂。义，就是希望统治者多行义举，不做恶亊。礼，则是封建等级制度的法规和道德规范，要求君臣之分，父子之情，夫妻之义，各守自己的本份，不要做超越等级界限之亊，方能社会大安，天下太平。智，则是要求统治者一方面要修身，齐家，获得统治之术，一方面要广纳博览，吸收天下之才为己之辅助，不论先秦的百家争鸣，合纵连横，还是汉及以后的举孝廉，察秀才，随以后的开科取士，都是这个意思。信，就是言必信，行必果，对于统治者来说，当然首要的要取信于民。 当然，仁义礼智信，有其精华，亦有糟粕。但总的来说，它是两千多年以来华夏民族不可或缺的凝聚力。右夏文化形成之初，仅局限于城帮文化，但逐渐向外扩散，从意识形态而不是武力上，逐渐征服了西戎东夷北狄南蛮，使华夏民族逐步整合扩展，延续不衰。既使发生西晋至随唐期间的五胡十六国，与宋南北并立的遼金，蒙元和满清的入主中原，统治者也都以华夏文化为圭臬，而一步步溶入华夏文化之中。 现在，华夏文化溶合了西方的马克思主义哲学，当然要对仁义礼智信赋于新的内容。我们讲仁，就是以人民为中心，以人民的利益为出发点和落脚点。现在党和政府实施的扶贫脱贫政策，对极端困难群众的托底政策，就是最大的仁。现在我们讲义，不是江湖义气，而是一种责任，比如说发展生产，滿足人民群众曰益增长的物质和文化生活旳需求，是党和政府义不容辞的责任。我们讲礼，不再是严格的等级观念，但也应提倡各守其位，各尽其责。现在教育的普及，使绝大多数人都有了受教育的权力，整体文化素质大大提高，掌握科学技术的人成了第一生产力，人工智能也在广泛应用。当前，在社会发展迅猛，知识呈几何级数增长，新技术，新产品层出不穷，曰新月异的形势下，更应以信为本，摒弃剷除一切欺诈行为。 既然有文化自信，就应放开言路。只要不违背宪法和法律，不危害政府和他人，应当真正做到百花齐放，百家争鸣，让各种想法自由表达，相信人民群众当前的觉悟水平，一定能分清善恶正误，在思想争辩中认识世界，改造世界。 |
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