【原】熊十力如何读懂《诗经》、了悟真谛？

熊十力曾写过一篇介绍自己如何读《诗经》的文章，深入浅出，又精妙透彻。

它的好处在于：不只是介绍如何读《诗经》或如何读好《诗经》，更介绍了如何求得真知的途径。

求得真知了，方能真正地知行合一，依次了悟孔夫子乃至宇宙生命的妙境，走上人生或修行的正道。

这样的文章值得一读再读，并能多所受益！

   熊十力读《诗经》可以分三个阶段：

         第一个阶段：初读阶段，是在不求甚解地读完《四书》之后。少年熊十力显然善于学习、善于触类旁通地主动地去学习，所以在读《诗经》的时候，他没有只是按部就班地去跟从别人学习（不像一般学校里的学生，老师怎么讲就怎么学，之后完成老师布置的作业就大功告成），而是主动地将《诗经》与《四书》中孔子、朱熹论《诗经》的句子结合起来，相互印证（有点像以经解经的路子），试图理解其中的道理。他本人这样写：

我在少年，读《诗经》之先，已经读过《四书》，当然不甚了解。但是当读《诗经》时，便晓得把孔子论诗的话来印证。

《论语》记孔子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。我在《关雎》章中，仔细玩索这个义味，却是玩不出来。

《论语》又记夫子说：“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。”我那时似是用诗义折中作读本，虽把朱子诗传中许多以为淫奔的说法多改正了，然而还有硬是淫奔之诗，不能变改朱子底说法的。除淫奔以外，还有许多发抒忿恨心情的诗。（变雅中许多讥刺政治社会昏乱之诗，其怨恨至深，如巷伯之忿馋人曰“投畀豺虎，豺虎不食”云云。昔人言恶恶如巷伯，谓其恨之深也。夫谗贼之徒，固可恨，然恨之之情过深，恐亦失中和而近于邪。）

这些文字当中，熊十力拎出了孔子对《诗经》最重要的两句评述。第一句是“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

《关雎》是《诗经》中的个体，很有名，但凡中国读过点书的成年人，即便不知道全诗，也知道其中的“窈窕淑女，君子好逑”，可见其传播之广。可是，孔子的评论非同一般，这“乐而不淫，哀而不伤”，究竟如何理解？要懂这八个字，不只是超越了少年熊十力的理解极限，恐怕也是普天之下所有的少年人无法理解的。所以熊十力老实交代：“仔细玩索”，“却是玩不出来”。    

下面一句是对《诗经》的整体评论，即：“诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪”。孔子就是了不起，“无邪”两个字便对《诗经》三百首形形色色的诗歌做了整体而本质的评价。可是，这两个字不仅难倒了普天下的少年，也几乎难倒了普天下的文人墨客，即便中国传统文化的集大成者朱熹在解读此二字时，仍是不得要领。为什么呢？《诗经》中有些诗歌，一目了然地与人间情色相关，怎么可以用“无邪”二字来概括呢？所以，中年时期的朱熹是不懂的，他在晚年时应该是懂了，但可能没有付诸文字。对此，少年熊十力自然也是不懂的。所以熊十力在文章中又写道：

《论语》又记子谓伯鱼：“汝为《周南》、《召南》矣乎。人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也欤。”朱注：“正面墙而立者，一物无所见，一步不能行。”易言之，即是不能生活下去的样子。

人而不为二南，何故便至如此。我苦思这个道理，总不知夫子是怎生见地，朱注也不足以开我胸次，我又闷极了。

总之，我当时除遵注疏，通其可通底训诂而外，于《诗经》得不到何种意境，就想借助孔子底话来印证，无奈又不能了解孔子底意思。

世间有些道理，无论你是多聪明的人，也必然受到年龄和阅历的制约。所以在第一阶段中，即便熊十力很有慧根并苦思冥想，但没有经过时间的洗礼和人生的磨练，无法感受到其中的味道。简而言之，你没有尝过糖，即便别人如何去说，你终究是不晓得的。

但学问中的真谛，又并非“糖的味道”那么简单，所以便有很多人，即便一辈子都在与学问打交道，仍不知学问的真谛。

不管怎样，第一个阶段读《诗经》是建立在已经读过《四书》的基础上，熊十力此时虽然不懂孔子对《诗经》的评论，但想要求得真知的种子已经扎扎实实地播在心间了，只要经过时间的发酵，便可能长出苗、结出果来。

         接下来讲熊十力读《诗经》的第二个阶段。这个阶段，他已经经历过岁月的洗礼、生活的磨练，将《诗经》的句子、孔夫子的评论与自己的生命感悟相结合，不仅体悟到《诗经》的真谛，而且使自己跃入“熊真人”的境界。他在文章中这样写道：

到后来，自己稍有长进，仿佛自己胸际有一点物事的时候，又常把上述孔子底话来深深体会，乃若有契悟。我才体会到孔子是有如大造生意一般的丰富生活，所以读《关雎》便感得乐不淫、哀不伤的意味。生活力不充实的人，其中失守，而情易荡，何缘领略得诗人乐不淫、哀不伤的情怀。凡了解人家，无形中还是依据自家所有的意味推故。

原来，至理真言除了“以经解经”外，还需与自己的人生实践相结合，如此反复琢磨，方可有成。

熊十力所言“凡了解人家，无形中还是依据自家所有的意味推故”，所以，所有的学问，关键还是自己，读经也是如此。

那么，少年时不求甚解的读经和背经是不是无用的，当然不是，那也是重要的基础。

行文至此，我还是想再强调一下，经典都是经过岁月洗礼、大浪淘沙而沉淀出的人类智慧的结晶，不读这些内容，怎么能行呢？有人称这些东西过时了，怎么可能呢？那些真正透彻体悟人间乃至宇宙大道的智慧怎么可能过时呢？即便有些言论受到当时时代的局限，那些也不过是书中的一些皮毛，跟他的真精神有什么相干？当然，你也可以舍弃那些皮毛嘛！甚而，有人利用这些经典中的皮毛做文章，你也可以与他辩驳甚至做斗争呀！可是，如果你根本没有整体而全面地读过、体悟过这些经典，只是道听途说或者为了给自己的言论找靶子，随便揪住几句话来做批判，那么，你终究是肤浅的！为学为人者，不可不戒！

再回到熊十力此时对“诗无邪”三字的理解。他说：

至于思无邪的说法，缘他见到宇宙本来是真实的，

人生本来是至善的，虽然人生有很多不善的行为，却须知不善是无根的，是无损于善的本性的。如浮云无根，毕竟无碍于太虚。

吾夫子从他天理烂熟的理蕴去读诗，所以不论他是二南之和、商颂之肃，以及雅之怨、郑之淫、唐之啬、秦之悍等等，夫子却一概见无邪思。

元来三百篇都是人生的自然表现。真淫美刺的各方面，称情流露，不参一毫矫揉造作。合而观之，毕竟见得人生本来清净。夫子这等理境，真令我欲赞叹而无从。

宋儒似不在大处理会，反说甚么善的诗可以劝，恶的诗可以惩。这种意思，已不免狭隘。腐朽即是神奇，贪嗔痴即是菩提。识此理趣，许你读三百篇去。

这便引出了孔夫子的境界：‍人生本来清净。

这样的境界，与释迦牟尼佛的境界是一致的。因为都与宇宙的道体相契合，都是见到了真实的宇宙之根。

“腐朽即是神奇，贪嗔痴即是菩提”，这些话与《心经》中所讲“不垢不净，不增不减”有何本质的不同？

熊十力了悟这一境界，所以也就超越了普通的宋儒，而成为真正有见地的新儒家开山之人。

第三个阶段，熊十力对孔子的整个思想有了甚深的了解，而且玩味出孔子思想中的无法形容的大道。这个阶段与第二个阶段不是截然分开的。可以说，在第二个阶段中便蕴育着第三阶段的内容了。对此，熊十力这样讲述：

再说人而不为周南、召南，何故便成面墙。我三十以后，渐渐识得这个意思，却也无从说明。这个意思的丰富与渊微，在我是无法形容的。向秀《庄子注》所谓“彰声而声遗不彰声而声全”就是我这般滋味。如果要我强说一句，我只好还引夫子底话，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。这句意义，广大精微。孔子哲学底根本主张，就可如此探索得来。他确是受过二南的影响。话虽如此，但非对孔子底整个思想有甚深了解的人，毕竟不堪识此意味。我又可引陶诗一句，略示一点意思，就是“即事多所欣”。试读《葛覃》、《□□》、《兔□》诸诗，潜心玩味，便见他在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬日强等等的意趣。这便是 “即事多所欣”。缘此，他现前具足，用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国。我们谈二南，可以识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途。直前努力，再不至面墙了，这是孔子所启示于我的。

在这些讲述中，熊十力将道家、佛家的话，来印证孔夫子的启示，来启发世人认识人生的真正意义与价值，是非常透彻而明了的。

对这些话的至深理解与实践，可能是前往“远离颠倒梦想，究竟涅槃”之彼岸的最好的坦途，但真正理解者又有几人？