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孔子第一个创办私学并编写教科书 我们讲经书，不能不首先提到一个人，他就是孔子。 孔子出生在东周，所处的时期也被称为春秋。那个时候，周王室的力量已经薄弱，原来听从周王室的诸侯国纷纷壮大，不听话了，彼此之间还经常发生战争，整个社会秩序越来越走向紊乱。 人们缺乏信仰，思想混乱，再加上战争，民不聊生，普遍活得很痛苦。 那个时候的教育自然也是一塌糊涂。 本来，西周初期，经过周文王、周武王、周公的努力，特别是周公成文武之德，继承夏商以来的好的传统，革除糟粕，制礼作乐，使中国真正走入礼仪之邦。那个时代应该是中国历史上值得大书特书的好时代。但是，经过数百年的演变，特别是周王室衰败后，整个社会普遍急功近利，礼义被抛弃。就连把持在贵族手里的文化教育也是充满了功利，只考虑地位和权力，只考虑短期利益以及牟取这些利益的手段，而不重视更为重要的做人问题。 他们更没有意识到如何做好一个人，才是教育的根本，才是人之所以为人、人能够获得幸福快乐的根本。 孔子认识到当时贵族把持的官方教育的局限： 第一，看到了我们前面所说的弊病； 第二，当时的官方教育只有很少数的贵族有条件去学，一般人没有条件； 第三，社会动荡，使得不少贵族破落，同时也有一些平民抓住有利机会，摆脱贫穷命运，想要获得知识。 这种阶层的剧烈变化，使得孔子有条件自己办学，天时、地利、人和，孔子在中国历史上第一个创办了私学。 孔子办学非常成功，门下三千弟子，来自各诸侯国，通六艺者72人（也称72贤）。孔子自然也是名声在外。有位鲁国大夫名叫孟僖子，临终前还一再叮嘱自己的两个儿子，孔家要出圣人了，让两个儿子一定要跟随孔子去学习。 总而言之，孔子一生，在政治上东奔西走，并不是很得志，但他抓住了教育，也就抓住了根本，最终成为比任何一位政治家都更加了不起的万世师表。 办学的过程中，自然需要教材。以前的贵族教材有精华也有糟粕，根本不能满足办学需要。所以，孔子决定自己编订教科书。 然后，孔子便开始成年累月地整理已有的文献，并结合自己多年的教学经验，祖述尧舜、宪章文武，删繁就简，以中正的态度，通过编订教科书的方式，全面继承并发扬了中国古文化的精华，也使自己成为中国古文化的集大成者。 孔子编订的教科书，后来被尊奉为经书，一直是中国文化的核心内容。可以说，现在所有的中国人，或多或少没有不受这些教科书影响的。当然，很多人并没有这个意识。 我们通常所说的六艺，就是孔子教学的主要内容。 六艺又被称为六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋。由于当时没有乐谱，六经中的乐没有流传下来，于是大家又习惯上称五经。 五 经 五经，指的是诗、书、礼、易、春秋。 《诗经》 诗，就是《诗经》，这本书是中国第一部诗歌总集，分为“风雅颂”三部分，共305篇诗歌。 汇集了孔子之前留存下来的优秀诗歌，不仅是中国最重要的文学作品之一，也是最重要的历史文献之一。 春秋之前的古书，本来就不多，有些还被后世篡改过，唯有《诗经》没有被篡改，非常真实可靠，这就使它更有价值了。 所以，我们如果研究上古史，就不能不看《诗经》。 《诗经》的重要性不言而喻。它是中国文学的源泉。 我们现在会觉得屈原、曹操、李白、杜甫等人的诗歌很有文采，但是我们要知道，他们之所以很有文采，其一大原因就是，他们无一不从《诗经》中汲取了丰富的营养，而且常常套用《诗经》中的诗句。 比如说曹操的名著《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。挈阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐脯，天下归心。”这首诗很多人都喜欢，觉得曹操此诗非常了得，神采飞扬，有风云之气。但熟悉《诗经》的人会发现，曹操的诗句很多都引自《诗经》。 比如,《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。 青青子佩 ，悠悠我思， 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。” 听完这首诗歌，我们会发现曹操的诗句“青青子衿悠悠我心”完全出自此处。 《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。” 听完这首诗，我们会发现曹操不仅引用这里的诗句更多，而且诗歌的主旨也与此诗类同。 这些诗句现在也常被我们所用，只是我们不一定清楚它们原来出自这儿。 比方说，我们会说“青青河边草”； 再比如说，诺贝尔奖的获得者屠呦呦，她的名字“呦呦”不就是出自呦呦鹿鸣吗？ 前段时间中央电视台播放《中国诗词大赛》，人们惊叹选手们懂那么多的诗句，觉得他们真有学问，其实，他们懂得的诗句多是《诗经》之后的作品，《诗经》才是我们更应该去熟知的，它一直默默地滋润着中国人的心灵。 我们前面提到了《诗经》的文采和它的一些价值，其实，在孔子眼中，《诗经》最重要的作用并不是这些。 有一种说法是，孔子编订《诗经》时，当时流传的诗歌有三千多首，但孔子只选定了这305首。 他选这些诗是有自己的标准的，是要激发学生志气、引导学生方向的。 我们常说的《诗》以道志，这个诗就是指的《诗经》。 孔子非常重视《诗经》表达的思想内容，他说：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’”。意思就是：诗经三百首，用一句话概括它，就是“思想纯正”。在《论语》中，孔子与他的学生子贡有段对话： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 就是说：“如果一个人，他在贫穷的时候不去谄媚奉承溜须拍马，在富贵的时候，也不忘乎所以骄傲自大，这样的人怎么样？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 翻译过来就是：“孔子说：'可以了，但是还不如虽然贫穷但却乐于道，纵然有钱却谦虚好礼。’” 隐含的意思是：无论贫穷还是富贵，作为一个人都应该知书达礼。 听了这句话，子贡接上孔子的话头，说：“《诗经》上说：'如切如磋，如琢如磨’，您说的就是这个意思吧？”什么是“如切如磋如琢如磨”呢？这是个比喻的说法，当时的人制作玉器或者骨器，要经过切、锉、刻、磨等多道工序，《诗经》中的言外之意，就是做人也应该这样不断地经过各种磨练，提高自己的修养。 孔子听到子贡这句话，高兴地说：“子贡呀，现在可以和你讨论《诗经》了。” 关于《诗经》的话题很多，我们以后再慢慢说。 《书经》 书经，指的是《尚书》。这也是中国文化的一个源头。 所谓《书》以道事，就是说，《尚书》是记事的，相当于一部上古王室档案的选编，记载上起尧舜禹，经过夏、商、周，最后到春秋时期的秦穆公，在这个时期一些重要君臣的言论和事迹。 它是中国现存最古老的历史文献，受到孔子的推崇，也深深地影响着孔子的学生们。 上古君臣的言行为孔子学生的修身提供了典范作用，同时，当孔子的学生们后来活跃于政坛商界时，《尚书》中的事迹也常常启发着他们。 对于孔子学生后来的成就和在当时的影响，我们可以从一件事上就可以看出来。 有一年，楚国的国王想要重用孔子，打算封给他七百社的土地。 七百社是多少呢？当时的一社有25户人家，七百社就是17500户人家。就是说，如果这些土地封给孔子后，这17500户人家就需要全部听从孔子的。这在当时自然是非常优厚的待遇。 这件事传出去以后，楚国掌管国事的令尹子西不愿意了，想出一个说服楚王的办法。 他问楚昭王：“大王的外交使臣，有能赶得上子贡的吗？” 楚王想想：“没有。” 又问：“大王的令尹中，有能赶得上颜渊的吗？” 楚王回答：“没有。” “那么，大王的将军元帅中，有没有人能赶得上子路？” 楚王回答：“没有。” 又问：“大王的地方官吏，有没有人赶得上宰我？” 楚王仍旧是同样的回答：“没有。” 这个对话中提到的子贡、颜渊、子路、宰我，都是孔子的学生，在当时已有这样被公认的能力，可见孔子的教育在当时确实非常成功。但这也成为子西反对楚王重用孔子的一个理由。 最后，子西对楚王说：“孔子政治上是有一套和我们不一样的主张和做法，他想实现周公的事业，你重用他，楚国还能不变天？” 楚王一听，打消了重用孔子的念头，他的弟子们自然也不能受到重用。 但我们要知道，孔子的弟子后来在政坛商界以及教育领域是非常活跃的，他们传播着孔子的思想，传播着经书的内容，所以后世称他们为贤人。这是非常了不起的教学成果。 我们再返回来说《尚书》。《尚书》与《诗经》一样，在数千年间，一直在塑造中国人心灵的过程中扮演着重要角色，是中国文化的核心经典。 美中不足的是，经过秦始皇焚书坑儒以及项羽火烧秦宫后，《尚书》的不少内容被遗失，我们今天看到的《尚书》不完全是孔子那时候的教材，其中有些部分是后人伪造的。 《礼经》 五经中的《礼经》，孔子时是指《仪礼》，共十七篇，详细记载了周朝的各种礼仪。其中包括《士冠礼》、《士昏礼》、《士相见礼》等等。 孔子非常重视礼，他认为没有礼，一个人无法真正成人，无法很好地与别人交往，国家无法治理，整个社会也会没有秩序，无法长治久安。这种思想深深地影响着中国人，现在我们虽然没有那么繁琐的礼仪了，但如果一个人待人没有礼貌，我们会不愿意和他相处。 《仪礼》中的记载非常繁琐，在中国很长的时间内发挥了重要的作用，但是，真正的礼首先应该在内心，有的人即使再懂得各种礼仪，而其内心肮脏，专在背后干些见不得人的事，这样的人，我们称其为伪君子，照样不可取。 所以，随着时代的演变，人们更侧重于内在的道理和内在的修为，后来人们说《礼》这部书时，往往指的是《礼记》。 《礼记》本来是对《礼经》的补充，是阐发《礼经》中蕴含的道理，处于从属地位，但后来也成为九经和十三经中的成员，而且后来居上，越来越受重视。
《易经》 《易经》， 最早是用来占卜算卦的。 相传伏羲氏仰观天文，画出八卦，占卜未来。 过了很多很多年之后，周文王被商纣王囚禁，在八卦的基础上演绎为六十四卦。 孔子时，又在文王六十四卦的基础上阐发道理，做“文言”等篇目。 经过这样起码几千年的过程，到孔子时，《易经》已经不再是专门占卜吉凶祸福的书籍，而更侧重于探讨其中所蕴含的天地人生之道。
《易经》的易有三层含义：简易、变易、不易。 说它简易，是指它最基本的东西只有两样，即阴爻和阳爻。 说它变易，就是通过阴爻和阳爻的组合，组成八卦，就是乾坤坎离震巽艮兑。又通过每卦六爻，演变出64卦，如此能够演变天地人间万象。 “不易”的意思，就是在变易当中，有不变的宇宙规律。 我们常讲历史规律、社会规律，都包含在宇宙规律当中。在这个规律的作用下，宇宙万物在有序地运转，人也在其中。 《易经》是一部非常神奇的书籍，为中国思想文化、医学数学等许多学科提供源源不断的营养，很多哲学家，例如熊十力、张岱年等人，都提到《易经》将在人类未来发挥巨大的作用。有兴趣的朋友不妨多了解一下。 《易经》中我最喜欢的句子是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
《春秋》 《春秋》记载了孔子所在的国家——鲁国的历史。 孔子编订这一史书时自然有他的着眼点。其实每一位写历史的人都不免要夹杂自己的态度，即便都是历史的真实记录，在事件的选择和详略上，也能或隐或显地显示编订者的观点和目的。而孔子作为一位教育家，更是如此。 不止是古代读书人必须读《春秋》，以便从历史教材中获取间接经验和鉴戒。有些带兵打仗的人也读《春秋》，三国时期的关公就是一位代表。 《春秋》本身并不很长，它通常与它的注解本一起出现。它的注解本有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》，现在我们见到的多是左丘明做注解的《春秋左氏传》，简称为《左传》。 以上所说就是儒家经典中的“五经”。 不过，在孔子的时候，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》还没有被称为经。被称为经书是汉朝。 从孔子到汉朝，这些书籍曾经历过被完全灭绝的危险。而它们的重新被重视，而且并扩展，则是历史发展的必然，这对我们现在很有启发。 以后有空，我将继续讲讲五经到九经再到十三经的历史和启示。 |
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