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泥 河 “泥水清澈润万物，河汉广衢通九州”，矗立在古老美丽的蟠龙河畔上的淇县泥河村，虽然看上去也很普通，但它却因重视教育、崇尚书法而翰墨飘香，名播九州，先后被河南省文化部门命名为“特色文化村”、“中原书法村”，成为豫北平原上的一颗璀璨明珠。 概 况 泥河村隶属桥盟街道办事处，东北距淇县县城5公里。相传古时因思德河流经泥河地带时，盘曲极多，状似盘龙，土名盘龙河，亦叫蟠龙河。又因泥沙多，又名泥河。聚落呈不规则形状，大抵呈两纵三横格局，占地面积500余亩，村中主干道均为水泥路，交通便利。辖1个自然村，6个村民小组，314户，1328口人，均为汉族。拥有耕地2135亩。现有学校1所，卫生室1个。 泥河村属于典型的农业村，却由于一直浸泡在浓浓书香里，有着极其深厚的耕读传家的历史传统，真可谓历史悠久、文化灿烂、民风淳朴、人杰地灵。因历来重视教育、崇尚书法而名播九州，村里上至七旬老人、下至七岁孩童，人人爱书法，人人练书法，人人以写一手好字为荣，扛起锄头是地地道道的农民，拿起笔杆就是实实在在的“大手笔”，现有国家、省、市、县各级书协会员100多名，先后被河南省文化部门命名为“特色文化村”、“中原书法村”，成为豫北平原上的一颗璀璨明珠。 主要姓氏及分布 由于泥河地理特殊，地肥水美，交通便利，便于务农经商，来此谋生落户的较多，姓氏组成复杂。现居民主要有郭、葛、贾三大姓氏，另外还有李、晋、石、高、杨、宋、张、秦、刘、王、马、闫、白、赵、崔、冯、潘、程、黄、郑、方、韩、许等大小20多个姓氏。 郭姓：是村里最古老也是最大的家族，自从明朝崇祯十五年（ 公元1642）其始祖郭同心从王官郭家庄迁到吴里泥河村，郭氏家族已经历300多年15代，主要分布在村庄东部的第一、第二村民小组。 贾姓：也是村里最早的家族，仅次于郭家，泥河贾姓系洪洞大槐树移民，原籍在西岗北边的淇河岸边，清中后期时迁入泥河村，主要分布在村庄中间北部的第三、第四村民小组。 葛姓：泥河葛姓系洪洞大槐树移民，原籍庙口葛箭村，清末民国时期分别由葛箭村、县城、城关西街迁入泥河，主要分布在村庄西部的第五村民小组。 李姓：占村总人口的近十分之一，原籍西岗镇沙窝，于清后期迁入泥河。 石姓：祖籍千民里古城。其先祖石兴于清咸丰元年迁入泥河。 晋姓：泥河晋姓系洪洞大槐树移民，原籍庙口镇老庄，于清末迁入泥河。 因古老美丽的蟠龙河而得名 村中老人口口相传把盘龙河美称谓蟠龙河，说蟠龙河流过思德村以后，就开始进入了平原地带，河道分叉成许多湖汊，包括村西北方向的漫水桥、桥口坑，然后流经村中央的买卖街，流向了村东头的大桥口，然后流向了村东南边的董桥村，又一直向东最后流入淇河。据说殷商时纣王携妲己游览至此，被河水的清澈和两岸杨柳的婆娑以及周边的旖旎风光所深深吸引，便命人把河道改造成九曲十八弯，恰似一条巨龙盘卧地上，并将该河命名为蟠龙河，成为皇家休闲、狩猎场所。总之，因为思德河流经泥河地带时，盘曲极多，状似盘龙，土名盘龙河，亦叫蟠龙河。又因泥沙多，又名泥河。 地理位置独特 建制历史悠久 据清光绪二十六年（公元1900）的《淇县舆地图说》记载，泥河位于淇县“城东北十里，户九十，口二百六十四，北跨思德河。”当时记载的淇县河流包括思德河、思德支渠。思德河源出县城西北三十里的武公祠前，这里曾是春秋时期卫武公修建的华夏第一园林——淇园所在地，所以又称为古淇水。思德河经过思德铺南的思德桥之后，流向东南至泥河村，然后流经董桥村、迁民北等村庄，经河口村（古为青龙镇）注入淇水（今淇河）。 据明嘉靖二十四年（公元1545）的《淇县志》的山川条目记载就有思德河。清顺治年间的县志中也有关于思德桥、泥河桥等五座桥梁的记载，且都位于思德小石河上，由此可见，自古以来就有思德河流经泥河村，并在村上建有石桥一座。由此证明，泥河自古以来位于古思德河的主河道上，只是到了清嘉庆年间才因山洪暴发，改道思德支渠，久而久之，支渠成为主河，而原来的主渠道则废弃了，在村北思德河故道上只遗留下了一些密布的坑塘。 泥河现存最早的一个历史遗物是在村东头留存下来的半截残碑——关于修建许家屯泥河石桥（碑头叫淇水桥）的捐资助建的碑文，显示的年代是大明万历三十五年（公元1607）。这是迄今最早的关于泥河的历史记载，距今已400多年。另据清康熙四十四年（公元1705）泥河郭氏祖上留下的一通石碑记载，其祖先郭同心是在明崇祯十五年（公历1642）从王官郭庄迁入吴里泥河村，这与县志上记载的吴里社又联系起来。据此可以推测，或许在明万历年间，泥河村还叫许家屯，但是村中流经一条河叫泥河，当时还修建了一架石桥，叫淇水桥。而到了明崇祯年间，许家屯已经不在了，郭氏祖先迁到了这里，就改名泥河了，归属当时的吴里社。又据《淇县舆地图说》的记载，当时的泥河村隶属于迁民里，已经不再归属吴里社了。如此算来，仅泥河建制以后（明崇祯十五年，公元1642）的历史，距今已有370多年。 丰富的文物古迹 泥河不仅历史悠久，而且文物荟萃，主要有关帝庙、菩萨庙；古宅郭氏庄园等；古碑数通；千年古桑1棵 关帝庙，坐落在村庄西头。现有庙宇一座，拜殿三间，主殿三间，均座北朝南，瓦房硬山顶。主殿供奉关帝圣像，四周画有彩绘，前立一通石碑，上面记载此庙系1993年12月重建。据现任庙主、村中老人刘瑞芬说，泥河关帝庙历史悠久，原名叫蟠龙寺，始建于明清时期，占地50亩，小时候记忆中其规模气势了得，香火旺盛，盖因蟠龙河从庙前经过而得名。据说庙门前原有两棵大杨树，树粗的几个人都搂不住。庙内原有古碑数通，可惜在“破四旧”中大都被毁坏，幸存下来的一通清代石碑先是被拉走用来修桥，后又被小队盖房时用来填充地基，埋没在地下。关帝庙后现有一座玉皇大殿，大殿三间，坐东朝西，系村民1997年4月自发捐资兴建。 菩萨庙，坐落在村庄西头。现有庙宇一座，大殿三间，座北朝南，瓦房硬山顶，供奉送子观音菩萨塑像。据庙前石碑上的记载，应系2004年11月重修。庙中尚存一方石柱的少半截残身，柱身刻有精美花纹，其上似有字迹，但模糊难辨。菩萨庙还幸存有一通大清道光四年的古碑，上面记载着当时重修菩萨庙的事迹功德，此碑如今却存放在村西头的关帝庙中。据村民贾明德回忆，菩萨庙系泥河郭氏家族自明末时迁居到泥河村东头后兴建的，原有正殿三间，供奉送子观音菩萨，还有西屋、南屋各三间，据说庙内有好多明清时期的柏树，到处郁郁葱葱。庙前原有一座青石板漫水桥，曾是出入菩萨庙的唯一通道。 这两座庙不但为村民提供了精神上的信仰和慰藉，而且还曾经容留接待过一些破落村民，作为他们避难的庇护所。如村东头菩萨庙里解放前曾经住着郭文臣一家，他们家因为父辈吸食鸦片早亡，孤儿寡母就只好住进庙里临时避难；而村西头的关爷庙解放前曾经住过两家穷困人家，一家是李春城家、另一家是李发元家。令人唏嘘不已的是，在1958年的“破四旧”时，这两座庙都被无辜的打掉了。 郭氏庄园，又名郭家庄，位于北大街东头。现存临街倒座五间，座北朝南，瓦房硬山顶，其面阔五丈，进深丈五五，里生外熟白脖砖镶门，大梁二梁起架法，方椽把砖顶，稳檩箝，砖漫地，建造于清同治年间。现居住着郭氏后裔郭灿江一家。 西二间为过厅，入口为雕花门楼，于质朴厚拙中透着精致灵秀。两端墀头上砖雕精美，刻有“耕读传家”字样和葵花、并蒂莲、悬草等花卉图案，四周饰有莲花瓣。原题有门额和门头匾，门额现被郭灿江完好保存下来，门头匾则被郭氏后裔从中劈开，做成了门板。门额和门头匾上分别书刻有“耕读传家”、“清标彤管”字样，从中依稀能够嗅出一种书香之气，深切感受到房屋主人对文化教育的自觉和重视，据说郭氏自迁居泥河村就立祖训为“耕读传家”，代代相传，逐渐殷实富裕，且敦德睦邻，发展成旺族。也正因为如此，郭家第五代传人郭凤楼有5个儿子先后考取了秀才，成就了“五顶帽”的辉煌传奇。 其出口两端墀头上的砖雕也很精美，刻有“康、宁”字样和花草鸟鱼吉祥图案。门窗均为木制，上有过木，下有过门（窗）石。 南屋三间，座南朝北，青砖瓦房，进深深，明显高于倒座，前有精美出厦，现仅存地基等废墟。 据郭氏后裔郭灿江等人回忆，该屋东侧原有一处气势非凡的九门相造大院，据说是“五顶帽”兄弟五人兴建的宅院，现已无存。 千年古桑 泥河北大街25号村民葛喜德家里现有一棵两搂多粗的古桑树，据有关专业人士测算，其树龄至少上千年。由于其生长的地层肥厚，且一直没有硬化过，再加上主人的精心呵护，如今这颗古树依然葱茏苍翠，巨盖蔽天，生机勃勃。 古碑十数通 明万历十五年修建许家屯泥河石桥碑记； 明万历乙巳年创建、明崇祯把年勒石的重修白衣大士神祠记； 明万历二十年竖立的玄帝庙碑石； 其它的多为明清时期的墓志铭，主要有泥河郭氏、贾氏、葛氏、晋氏等先祖墓碑，仅郭氏一家就多达七、八通，如有明崇祯十五年立故显考郭同心之墓、清乾隆五十年立故祖考郭宗保之墓。 重视教育 崇尚书法 泥河村重视教育，崇尚书法的优秀传统至少可以追溯到清朝后期，那时泥河郭家第五代先人郭凤楼，由于自己目不识丁，过春节时往往要请村里的一位秀才给写春联，可有一年一直等到除夕之夜，春联仍未写好，倔强的老汉一气之下，便把没有写字的红纸贴到门上。初一五更天，秀才来到郭老汉家拜年，看到门上没有内容的对联，深感内疚，赶忙回家取来笔墨，挑灯写下了自责的对联：敬酒不吃吃罚酒，半砖不挨挨整砖。尽管如此，郭老汉还是深受触动，为自己不识字而痛楚。从此以后，老汉便省吃俭用，把孩子都送进学堂，并严格要求，刻意造就。孩子们也很争气，先后5个儿子都考取了秀才，成了远近闻名的书香门第，郭家也成了名门望族。村里人羡慕郭老汉，效仿郭老汉，很多家庭都教育子女刻苦攻读，识书达理，习练书法，看孩子有没有出息，就拿孩子写的字来比。从此，习练书法、崇尚教育成为该村传统，延续至今。 泥河村书法的开始扬名得从解放前后说起。解放初，泥河村文化就名扬十里八村，当时村里写字较好的就有郭美玉、郭文汉、郭发安、石心庆、贾勤德、晋善信等，他们秉承耕读传家之良风，每逢过年时，都要提前把红纸、黄纸买回家，过了腊月二十，就在家里早早铺开写对联的摊子，先把自己家的写好，然后再为左邻右舍书写一幅幅喜庆的春联。此外，他们还为村菩萨庙、关帝庙、文庙写上有历史渊源内容的庙宇春联，增加了全村浓厚的文化气息，致使路过泥河村的外乡人忍不住要驻足观看“泥河春联”。解放后，泥河村书法的领头人还有石同勋、杨凤礼、郭林东、贾保德等，他们都在泥河村学校任教多年，为人师表，除教课外，把习字作为学生的必修课，每周二、四下午都要安排学生两节写字课，一直延续至今，先后带出了郭水和、郭新和、石凯、贾文海、郭良和、宋化元等一大批优秀学生，分别从戎、从文、从政、从商等都走上各自的工作岗位，大都沾了写得一手好字的光。 泥河村书法的鼎盛期是在党的十一届三中全会以后，农村土地承包带来了百姓的丰衣足食，同时物资生活的满足，助推了群众对精神文化生活的渴求，这时，该村的石同勋已成为县文化局长，他于1984年组织了全县第一届群众书法比赛，在全县获奖的10人中，泥河村就有贾文海、郭良和、郭双和、郭灿光等4人获奖。后来，石同勋、石凯、贾文海等3位同志的书法作品还漂洋过海，在日本展出并获得日本书道特别奖。当时贾文海、郭良和、郭双和相继在泥河村村办学校教书，并在多年的教学中，传承弘扬泥河书法。贾文海、郭良和还从收入微薄的工资中挤出部分钱到省会郑州“河南书法函授院”进修学习。这一时期，全村培养出了一批较有功底的书法新秀，主要有郭伟和、郭灿光、杨开亮、李树江、李树洲等。 最值得一提的是上世纪八、九十年代，泥河村党支部、村委会对泥河书法的发扬光大给予了大力支持，时任支书李香元深知文化对农村孩子今后成长的重要，他每年都要从大队（村委会）办公经费中挤出一部分用于教育，用于书法活动。1986年，泥河村成功举办了全县农民书法邀请赛，省、市、县有关部门的领导、专家莅临现场指导祝贺，中央电视台、河南电视台、《河南日报》等八家媒体深入泥河村采访，为社会主义新农村建设寻找新的范本解读。自1986年以来，泥河村先后举办了10多次农民书法邀请赛和展览，村民们的作品早在1984年就漂洋过海在日本展出，3人获得“日本第七届书展国际友好特别奖”，其作品还在日本书法名刊《银河》杂志上发表。而参加过国家、省市级书法大赛并获奖的村民，更是不胜枚举，涌现出许多书法名人和书法世家，现有国家、省、市、县各级书法家协会会员达100多名。 “蟠龙湾，九曲萦回十八盘。十八盘，殷辛泛舟，妲己观澜。岁月荏苒越千年，泥河旧貌换新颜，农舍墨香，誉满中原。”这首词说的就是泥河村的新面貌。泥河村农民书法文化的传承与发展，促进了全村社会风尚的良性循环，也影响着周边的乡村，附近村里的人把自己的孩子送到泥河村拜师学艺成了一种新时尚。泥河村已成为远近闻名的书法村、文化村。 轶事趣闻 “八十条扁担村” 由于独特的地理环境，当地人管泥河村为“八十条扁担村”。这里水源充沛，容易发生涝灾，由于距离县城近，再加上菜的生长周期较短，若种庄稼，秋季有绝收的可能，所以种菜的家户多。种菜卖菜十分辛苦，白天要去卖菜，管护浇菜只好夜里加班。有时晚上还要把菜装好筐，第二天需赶早，天亮了近的要赶到县城，远的要赶到庙口、黄洞一带。因此，卖菜人走村窜街，练就了一身本领，要有铁肩膀，铁脚板，大嗓门，好口算。当时有一首歌谣说：“张白妮，泥河卖菜第一名.....”。村民葛铭良、杨明义都有“肉算盘”之称，据说他们曾和打算盘的比试，不仅口算准确无误，而且比算盘的速度都快。 修建护庄堤 由于泥河恰好位于思德河拐弯向南流去的河湾北侧，河水的流向冲击力导致岸北最容易决堤发水，因此泥河向来就容易遭受水灾。1956年夏秋之际，泥河又经历了一场空前的暴雨袭击，导致许多村民财产受损、粮食减产。大水之后，在汤阴县水利局（当时淇县合并归汤阴县）工作的村民葛江海就主动告诉当时的村支书李永元，说水利局有专项资金修建水利工程，可以通过政府报上去。李永元和驻村干部老申经过一番商量后，就通过吴庄乡乡长郭全英往县上打报告说明情况，希望县水利局能够支持专项资金，帮助村里修建护庄堤。经过葛江海从中做工作，县水利局终于批准立项，决定由县上资助粮食，由乡里动员周围数个村庄的劳力进行大会战，给泥河村修护庄堤。等到次年春天一过阴历年，县水利局就开始组织测量划线清场，阴历三月一开春便如期破土动工。开工伊始，全村男女老少齐上阵，当时正处在高级合作社时期，周边的董桥、郭庄、思德等合作社，在上级政府的组织动员下，各派60个棒劳力来支援参加会战，并各自起了大伙，由上级统一供应粮油菜盐，共同用餐，一齐上工。为了赶时间进度，大家经常忍饥挨饿、加班加点，有时甚至连明达夜、艰苦奋战，就这样一直干到阴历五月初，历时约两个月竣工，比预计时间整整提前了一个月。经验收质量合格，还受到上级嘉奖表彰。据村中参加会战的村民回忆，对修筑护庄堤的标准尺度及质量，上级派来的施工技术人员都有明确的规定要求，村周围地势自西向东高度由2.5米向2米过渡，底厚16米，上宽3米。筑堤时，每堆上层土用石磙碾一层，直至夯结实。筑堤成功后还怕水浸风吹堤土松化，按照一定规格距离栽上柳树桩以固堤，并还在村东头路口出口处修建了出水涵洞桥，用石条方石砌了桥帮和桥面。 护庄堤修好后，成为泥河村的一道亮丽风景，既能有效防御水患，又能保护村庄安全，当年村里的民兵就在大堤上来回值班巡逻。经过若干年的养护，大堤上长满了野花和酸枣树，成为孩子们戏耍的好去处。春天孩子们都到堤坡上抓蚂蚱、摘野花，夏天到堤上爬到树上乘凉，秋天到堤上摘酸枣，冬天到堤坡向阳处晒太阳。有时候村小学的学生们也喜欢到大堤上去跑操，环绕大堤一圈下来，正好完成早操的时间。很可惜，后来随着经济发展和人口增加，为了扩张农村宅基地，护庄堤慢慢就被蚕食掉用来盖房子了。 粗犷豪放的泥河大平调 据《淇县戏曲志》记载：廿世纪四十年代，泥河村民郭老可在村大平调戏班的基础上办大平调窝班，由当时有名的原“同乐班”徐太和执教，三个月后开始登台演出。 俟新中国成立后不久，泥河村便紧锣密鼓组建了大平调业余剧团，并请来原“同乐班”的名角儿张魁妞、徐太和教戏，精心编排了《下高平》、《哭头》、《借头》等一二十出传统历史戏（“袍带戏”）。那时的戏曲演员学戏依然还是由老艺人口传，在相互传授中不断加工修改。村剧团成立后由于缺钱无法购置统一戏服，只好实行“谁演出，谁买（或自制）服装”的办法。为适应新形势发展，村里便决定选派代表几上山西、陕西等地，先后找到在宝鸡铁路局安检段工作的老乡郭合喜，以及在榆次工作的以张荣安为主的20多位老乡进行募捐，募集钱款上千元，才终于置买齐了“五蟒五袍”等服装道具。村剧团为了进一步扩源节流，改善演出设施条件，全体演员也曾上铁路修筑工地抬土方，将所挣之钱悉数用于剧团。 村剧团自成立以来，一直到廿世纪六十年代中期，除了每年在本村冬春唱戏外，还曾多次参加县乡汇演，并多次获奖。1953年中国人民志愿军从朝鲜凯旋归来，村剧团应邀在县城皂君庙为志愿军进行义演，赢得好评。更值得一提的是，抗美援朝时，泥河村村民张鸿友曾编快板剧《王大娘支前》，后又编写现代平调小戏《破除迷信》，在本村及临近村庄进行演出。《王大娘支前》一剧，曾获县文化馆的奖励。还曾应邀到县城以及黄洞、对寺窑、王屯、赵沟等村进行义演，所到之处广受欢迎。 文革十年动乱时期，由于林彪江青反革命集团实行极左的政治路线，全国上下、各条战线都遭受到毁灭性的破坏，戏曲舞台也随之变得冷落萧条。所有传统剧目和新编历史戏全被作为“封资修货色”横遭禁演，大批现代戏也被扣上各种帽子不许上演，举国只能演出所谓的“样板戏”，村剧团当然也不例外，十年中演出剧目屈指可数，群众耳闻目染，翻来覆去看的大都是以上这些“样板戏”。 文革后，各条战线出现了转机，文艺舞台也随之发展繁荣，泥河大平调也趁势上扬，迎来了繁荣发展的春天。村剧团对领导班子和演职人员及时进行了调整充实，聘请李存山（续聘）、老蒙、高本学为指导老师，精心编排了三四十出传统剧目、新编历史剧和现代戏。值得一提的是，在文革前，村剧团演职人员都是义工，从来不计报酬。文革后，演职人员开始实行计工分，虽说报酬十分微薄，却能基本维持生计，有效减除了演职人员的后顾之忧。 在廿世纪70年代中期到80年代中期长达十多年的时间里，泥河大平调的发展繁荣到达了顶峰，可以说在淇县梨园一枝独秀，名闻遐迩。除了坚持年年在本村冬春唱大戏外，还应邀多次出外演出，远的曾到浚县尚村，近的曾到高村车站、北阳宋爻等地演出，深受欢迎。 廿世纪八十年代中期以后，随着农村家庭联产承包责任制的不断深入人心，村集体也逐渐解体，在戏曲舞台上活跃了半个多世纪的泥河大平调剧团也因此被迫解散。1984年，盖因泥河大平调的名气和影响较大、人脉深厚，淇县桥盟高庄的刘焕然先生最终选择在泥河村继续办大平调窝班，学生一时多达50余人。与此同时，浚县的商振锋先生也选择在泥河村筹建了朝歌大平调剧团，后改为鹤壁市（振锋）大平调剧团，至今仍活跃在鹤壁市广大的县、乡、村演出，使泥河大平调得以薪火相传，历久不衰。
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