 文/减水书生 图/来源网络 你好，我是减水书生，与您一同品味历史、感悟思辨。 儒家之所以要进入思辨层面，可以说就是被佛教给逼的。 再不进入到这个层面就争取不到“群众”，而争取不到“群众”，说教在好，也只能是空谈。 所以，宋代便有了程朱理学，开始把儒家说教予以系统化和复杂化，进入到思辨层面。 儒家也就有了“本”和“体”的概念，也就有了“存天理、灭人欲”依从指导。  但是，今天重点谈王阳明和阳明心学。 原因就是两个学说可以一起谈，因为它们本就针锋相对而又殊途同归。 还有就是王阳明的人设更传奇一些，王阳明的说教更集中一些。 所以，就能够说得更清楚，听得也就能够更明白。 王阳明其人：还未出生就已经走在了“奇葩”的路上别人是怀胎十月，而王阳明却在他母亲的肚子里呆了14个月才出来。 可能，他有一个当哪吒的志向，但终究没生活在“封神的年代”，所以王阳明比哪吒还是差了一点儿。  出生前比不过哪吒，而出生后，王阳明却要赶超“哪吒”。 哪吒怀胎三年，生下来就能口称父母。而王阳明虽然14个月就出来了，但非要再等5年才能说话。因为他在5岁之前就是死活不会说话。 到了12岁的时候，王阳明开始入私塾读书，接受传统社会的正式教育。 启蒙读书的学生，往往都要被问这样的问题：你将来要做什么？ 或者做官、或者为学，或者做科学家、或者可能做歌星影星。 而王阳明的回答可谓惊穿了古今：他的志向是要做圣贤。  中国古代圣贤图 到了15岁的时候，王阳明不知道那根神经被触动了，非要给皇帝写信上书，而且还是屡次上书，而上书的内容竟是陈述如何平定农民起义。 到了17岁的时候，王阳明结婚了。但是，娶媳妇、入洞房的美景良辰，大家死活找不到王阳明了。因为他遇到了一个道士，非要跟人家学道打坐。 到了18岁的时候，王阳明接触到了程朱理学，于是便开始非常认真的“格”竹子，而他这一“格”就“格”了七天七夜，直到把自己“格”出病来、卧床不起。 书也读了、婚也结了，王阳明和当时的读书人一样，得走科举路、得做大明官。 但是，一路奇葩的王阳明终于开始遭遇人生挫折了，22岁科举不第、27岁科举再不第，直到28岁才考中进士。  王阳明 朝堂凶险，奇葩的王阳明肯定要遭遇奸臣，于是上书劝谏便被贬贵州龙场。 龙场被贬之后，王阳明好像开始思考人情世故了，而他也赶上了人生的机遇，于是官越做越大、功越立越多。 先是平定了江西盗贼，后是平定宁王叛乱，再后便是总督两广平定藤峡盗乱。 两广平叛后，王阳明便挂印回乡，却病死途中。 自18岁“格”竹子开始，王阳明便在做学问的道路上一往无前。 12岁的志向是做圣贤，所以注定了王阳明做学问的一生。 15岁的兴趣是平天下，所以注定了王阳明一生都在平叛。 做学问做到了圣贤，平天下做到了侯爵，王阳明成就了立德立功立言的“三不朽”。 王阳明心学：从“格物致知”开始树起反旗程朱理学的一个重要概念便是“格物致知”。  二程：程颐、程颢 格物致知的一般解释是通过探究事物表里以获得智慧洞见。 但是，程朱理学将这个概念往深里推了一步，进入到了思辨层面。 所谓“知”，便是理，也就是所谓的终极真理。 所谓“物”，便是体，也就是世界的本来面目，或者说是万事万物。 所以，“格物致知”的思辨解释便是：要获得终极真理，就得“格物”，就得从外部世界和万事万物中找寻。 于是，做学问就得今天“格”一物、明天“格”一物，在“究万物之理”后，便可“通古今之变”，获得所谓的终极真理。 而王阳明就是按照程朱理学的套路去做学问的，他首先是去“格”竹子，希望通过研究竹子来获得真理洞见。  他“格”了七天七夜，也没“格”出什么终极真理。 但是，王阳明却突然顿悟了，而顿悟的结果就是：朱熹他们说得不对，万事万物之中根本就没有什么终结真理，而真理应该是在人心。 于是，在程朱理学一统大明江山的时候，王阳明树起了一面反旗。 程朱理学是客观唯心主义，认为真理蕴藏于客观事物之中，所以得在探究客观事物的过程中求得真理。 而阳明心学却是主观唯心主义，认为真理根本不在什么客观事物之中，甚至客观事物可有可无，真理就在人心。 王阳明心学：从“知行合一”开始背道而驰 在程朱理学的解释框架之中，你得“知先行后”。 既然“理”在万事万物之中，所以君子就得先格物再致知，致知之后，也就是领会了“理”再去做事，去做“齐家治国平天下”之事。 君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也 那么，对于知和行的问题，王阳明会怎样解释呢？ 因为真理就在人心，所以王阳明认为知和行本就是一回事，所以要知行合一。 按照程朱理学，你要做君子，先悟君子之理，而后练得君子之心，再后才能行得出君子之行，所以必须得先去格物致知、懂得君子之理、修得君子之心。  按照阳明心学，你要做君子，根本没有这么麻烦，所要做的就是练就君子之心，也就有了君子之行，因为真理就在人心，甚至说人心就是真理。 那如果有君子之心，却做不到君子之行呢？ 比如，想戒酒，但就是控制不住自己要去喝酒；想戒烟，但就是控制不住自己去吸烟；想不去作恶，但就是控制不住自己去偷去抢别人的东西。 对于这个问题，王阳明则会回答：你还是没有练就一颗戒酒的心、还是没有练就一颗戒烟的心，还是没有练就一颗君子的心。 只要你能够不断修炼，真正实现了正心诚意，你的行动就一定可以做到。 程朱理学是向万事万物去求得“理”，所以先知而后行。 阳明心学则是向内心去找寻，只要找寻到了，那么“一念发动处便即是行”。 王阳明心学：“心即理也”，于是殊途同归 万事万物之上有天理，这便是程朱理学的世界观。 所以，程朱理学的方法论便是“存天理灭人欲”。 人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。 那么，阳明心学呢？ 本来就没有什么万事万物，即便有，它们也可以与我毫无关联。 天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？ 所以，世界就是我心之感觉。  那么，阳明心学的方法论是什么呢？ 就是要致良知，实现知行合一。 是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也。 那么，阳明心学这个“良知”又是什么呢？ 且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。 “心即理也”，于是，阳明心学和程朱理学便殊途同归了。 所以，一切子曰孟云、一切儒家说教、一切宗法纲常，便既是理又是心，都是渊源。 在程朱理学之前，所谓的四书五经便只是儒家先贤的经验智慧，凌乱而无系统。 因为这些经验智慧缺乏一个思辨的本体和行动的依从。 而程朱理学则建构了一个本体的世界观，这便是理，也给出了依从，这便是格物致知、先知后行，实践起来便是“存天理、灭人欲”。 整个理论体系就能够自洽和完整了，也就足以对抗佛教的复杂。 但是，王阳明认为程朱理学的解释不对，他认为这个本体就是人心，“心即是理”；也给出了依从，那就是向内心去探求，实现知行合一，做到“致良知”。 而所谓“致良知”和“存天理、灭人欲”，总归也就没有了区别，一切都要回归子曰孟云。 王阳明心学：不是从天而降黑格尔说中国没有真正意义的哲学。 没必要为此伤害了所谓的民族自尊心，我们需要放下自尊心的成见。 先去承认，再去思考，可能更容易得到洞见。 雅典的理性，发展出了西方人的哲学和知识体系。 这个体系，无论自然科学还是社会科学，都是足够深刻、足够精密，关键是足够复杂。 而认识世界，你得需要这种复杂。 可能，儒家说教，甚至诸子百家，它们很智慧，但缺乏了这种复杂。 世界向前发展，它需要人类有足够的复杂来想象这个世界、想象自己与这个世界的关系。 于是，子曰孟云的斑驳智慧，便难以胜任这种复杂的需要。 但是，外来的佛教却能够提供这种复杂，于是争得了“群众”。 儒家士大夫们，当然不会坐视不理，他们要发展儒家说教，关键就是让它变得复杂起来。 所以，就有了程朱理学和阳明心学。 从这个角度看，儒家发展到程朱理学和阳明心学的阶段，是一种复杂的进化。 所以，我们得感谢那些让思考更精密、让思想更深刻、让认识更复杂的儒家士大夫。 无论是程朱还是陆王，都值得礼赞，他们在人类文明即将跨入现代社会的时候，做到了铁肩担道义。 所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，他们就是这样做的。 至于黑格尔的那个论断，没必要耿耿于怀。 黑格尔 既然世界在向前发展，我们就需要向前看：要看以后是谁能为为人类世界提供更多的洞见和智慧。 我们这个薪火相传而从未断绝的民族，有自己的特性。 之前的，需要挖掘、需要整理、需要总结，肯定能够有更可宝贵的精神财富。 之后的，需要发展、需要创新、需要复杂，也一定会有阳明先生这样的狠角色。 |
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