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每日一课读经典，这里是尔雅书苑。《老子日课》今日开讲。欢迎你留言交流。  道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（第一章） 如果说儒家是对道德秩序的规范，追求的是人格的修养，道家则是对精神的超越，以个体生命价值的自由为目标。老子之版本众多，并有重要的简帛本出土，但是从思想史意义考虑，在讲解时，以通行本“王弼本”为基础文本依据，同时参考其他版本以及前辈学者的研究成果。 《老子》全书八十一章，这一章，是其总纲，释德清言： 老氏之学，尽在于此，其五千余言所敷演者，唯此一章而已。 道可道，非常道；名可名，非常名。 道，说得出，就不是永恒的道。名，叫得出，就不是永恒的名。 第一个道字，指一般的道理。可道，可言说。常道，永恒存在的道，特指老子之道。即天之道，法自然之道。高明先生言： 法自然之道，变易无穷，因势而行，与时俱往，非可以智知而言明。 道，只可意会不可言传，难以用语言表述清楚，可是我们又不得不在不可言说中去言说。名，是物的称号，万物本没有名字，只不过为了需要，勉强对其命名。这也是语言的困境与无奈，故听话听音，读书当读言外之意也。《淮南子·道应训》言： 桓公读书于堂，轮人斫轮于堂下。释其椎凿而问桓公曰：君之所读者，何书也？ 桓公曰：圣人之书。 轮扁曰：其人焉在？ 桓公曰：已死矣。 轮扁曰：是直圣人之糟粕耳。 桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！ 轮扁曰：然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。 故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。 学习之道，重在言外之意，得意忘言，个人所得因悟性、灵气不同而异。 无名，天地之始；有名，万物之母。 无名，是万物的原始；有名，是万物之根本。 无生有，有生万物，万物生生不息。名与形相关。万物未生之时，名号未起，故谓之无名。万物已生，名号已起，谓之有名。无名、有名，是指两个阶段而言。王弼注曰： 凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以然也，玄之又玄也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 常以无欲，观其大道之微妙；常以有欲，观其人之要求。 妙，微之极也。无欲才能客观中肯，得见道之幽妙。徼（jiào），求也。有欲则有所求，有所求，所求之欲望突破极限，则危矣。李零先生言： 人与物的关系，关键在一个欲字，无人则无欲，有人则有欲。前者是无我之境界，后者是有我之境。万物生生不已，所有奥妙，都是万物本身的奥妙。这种奥妙只有无欲，才能看到；有欲，看到的只是你所求，你所要。有用无用，全看有欲无欲。无欲，看到的是无用之物；有欲，看到的是有用之物。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 无与有同一个来源，名称不同而所指相同。极远极深，是一切微妙的总门径。 有与无，只不过是道的两种不同叫法，称呼不同而已。玄，不是确定的名称，而是对道的状态的一种形容，是不可称谓的称谓。出，《韩非子·解老》言：始谓之出。玄， 幽深莫测。王弼言： 然则道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可曰细；微妙无形，不可曰大。是以篇云字之曰道，谓之曰玄而不名也。 天地万物之本源为道，凡从道所出，最终亦皆归于道。 天下万物生于有，有生于无。无不是困境而是意味着机遇，其中孕育着有。原本没有的无，实际上就存在于各种已有的现象之中，它们在对的时间对的地点相遇而发生化学反应，使原本没有的无变成了有。这也就是创新的本质。 加入尔雅书苑，读懂中国经典，涵泳儒雅人生。 温故知新 论语温故（全）20篇500讲 古本《大学》（全）36讲 涵泳诵读 家风传承 |
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