七、《周易》“永”、“旅”、“大”为商代贞人甲骨文中的贞卜人物“永”、“旅”、“大”，又在时代和身份特点两方面，都与卦爻辞贞卜人物吻合，可以推断，《周易》卦爻辞中的“永”、“旅”、“大”，很有可能就是甲骨卜辞中所见的殷商时代的同名贞卜人物。据《殷墟甲骨刻辞摹释总集》所录贞人“永”的辞例，有《摹释》3317、3332等近百条，限于篇幅，不繁举。陈梦家（殷代卜人篇―甲骨断代丙篇》指出武丁时代宾组卜人共十六人，其中就有“永”。据此来看，《周易》卦爻辞中的“永”，可以确定是商王武丁时代的卜人。 下面再谈“旅”。根据陈梦家《卜人断代总表》，“旅”是商王祖甲时代“出组尹群”卜人。他在卜辞中出现的次数很多：有《粹》201,224,438；《金》79；《库》1183,1204,1221;《束》138等，以及（摹释》26306，26308,26314,26317,26326,26334等整版卜辞。据笔者粗略统计，涉及贞人“旅”的卜辞约有100多条。在祖甲时代的卜人中，出现的次数是比较多的一个。从其贞问的事项来看，有贞问商王周祭这样大型祭祀仪式的，也有贞问王出行吉凶的，还有贞旬的等等，可见贞人“旅”在祖甲贞人中的地位是不低的。 甲骨卜辞所见与《周易》卦爻辞贞人同名的，还有“大”，据陈梦家《殷墟卜辞综述》之“卜人断代总表”,“大”是祖庚祖甲时期出组大群贞人，但其活动时间一直延续到廪辛末期。据统计，贞人“大”的出现次数也在70次以上。有《摹释》23559、乃570、23571、23430、22965、22957、22920、22926、22759、22599、22616、22548、22591、23073等70条之多。 由此来看，《周易》卦爻辞中的“大”、“小”，亦有可能是贞卜人物，而不应是抽象地指称大事小事的“大”或“小”。我们的理由如下：第一，同样出自占卜的记录，且身分相同，都是贞人。第二，卦爻辞句法及常用语与卜辞类似，说二者在形式上有继承关系。三代文化前后继承，孔子说：“殷因于夏，礼所损益可知也；周因于殷，礼所损益可知也。”就是这个道理。先秦古书《世本》说“巫咸作筮”，巫咸是商汤玄孙太戊时人，由此可见可见商人有筮法是可以肯定的，周人的筵法由商人的发展而来。 第三，《周易》卦爻辞在继承整理前代卜筮记录的基础上编成，其中多记载商代史事，如王国维考定《周易》卦爻辞中的“王亥丧牛于易”，王亥为商汤前七世祖先。《史记》作振，《索隐》谓《系本》作核。顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》一文考证卦爻辞中载有“王亥丧羊于易”、“高宗伐鬼方”、“帝乙归妹”、“箕子明夷”、“康候用锡马蕃庶”等历史事件，前两事是商代的，后三事是商末周初的。廖平也以为“《易》出于商人，经由孔修”；丁山、郭沫若等指出《既济》、（未济》记载“高宗伐鬼方”的事；刘先枚的研究结论是：《震》卦记载王季一生的行事；《蛊》卦则记载了武王伐封的历史事件；陈梦家则更直截了当地说：“卦爻辞故事五之四为殷史，五之一虽非殷，而康侯封卫，卫是殷人的地方；而卜辞与卦爻辞术语的一致，和辞语的相同处，在在都证明《易》与殷人的关系。”近两年来，研究《周易》的学者们也根据新出考古资料从多方面证明《周易》用商的事实。 第四，贞人“旅”见于《周易·旅卦》卦爻辞，“王亥丧羊于易”的故事也出自《周易·旅卦》、《益卦·六二》：“永贞吉，王用享于帝，吉。”记载贞人“永”贞问“王用享于帝”之事，为殷墟卜辞所常见，似亦记商代之事。 易学家黄寿祺说：“西周以前的漫长岁月中，古人就已经运用以八卦重成的、类同《周易》六十四卦的符号进行占筮活动，甚至还附有简单的筮辞；到了殷末周初，当时的学人（或筮人）对旧筮书进行了革故鼎新的改编工作”…时当为商朝未亡，周朝鼎盛之际，约公元前11世纪。”黄氏对《易》之编辑成书的结论，为当代有识之专家如李学勤等先生的研究所证实。《易》初编于商、周之际，且利用了商代卜筮记录，比较符合实际。“永”乃是武丁时代贞人，“旅”、“大”为祖甲廪辛时代贞人，这也与《周易》卦爻辞编辑情况相符。 |
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