姜太公钓鱼的故事大家应该都很熟悉。说的是姜子牙在渭水边钓鱼，遇到四处求贤的西伯侯姬昌，也就是周文王。姜子牙被姬昌尊为“太公望”，后辅佐其子姬发讨伐纣王，推翻了商朝的统治，史称“武王伐纣”。民间的姜子牙形象主要来自于《封神演义》，手持打神鞭，坐骑为四不相，伐纣之时已经年过古稀。《史记·齐太公世家》记载：“太公望吕尚者，东海上人……本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”古代姓和氏是区分开来的，我们可以这么理解，姜子牙的先祖被封在吕地，因而以吕为氏，所以姜尚也叫吕尚。那么，这个姜姓又是从何而来呢？查阅资料发现，提及姜姓的来源大多都会引用《国语》的说法。《国语·晋语》有云：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜……”东汉许慎的《说文解字》也沿袭了这一说法，“神农居姜水，以为姓”。如此说来，姜姓最早可以追溯到炎帝，也就是传说中的神农氏。远古时候的事情没法考证，很难追根溯源。根据出土的甲骨文材料来看，“姜”字可以追溯到3000多年前，但和《国语》所说的姜水没有半点关系。至于“姜”字到底源于何处，且听我慢慢道来。按照现在的写法，“姜”字上面是个“羊”，下面是个“女”。可以猜测是个和羊有关的女性，牧羊女的可能性很大。甲骨文中的写法为 （合《甲骨文合集》22099），上面是羊角的形状，下面是甲骨文之“女”字 。已出土的甲骨卜辞中我能找到的“姜”只有两例，一例是上述合22099中的“戊午卜，姜力”，这里的“力（ ）”通“嘉”，在甲骨卜辞中专指生男孩的意思，这是商王娶“姜”为妇的证据。可见《封神演义》中的姜王后（见图1）并非凭空捏造。还有一例反差就有点大了，是合32160中的“ 于小乙三姜”，小乙是商朝的第二十一位国君，是武丁的父亲。刻写这句卜辞之时小乙已经在地下了，所以其意思是用三名“姜”献祭给小乙，去服侍已故的先王。其实，关于这条卜辞（合32160）我还有不同的看法，因为原卜辞中所谓“姜”字的字形为 ，字形下部分和（女）字其实是有区别的。主要体现在跪的方向不同，而方向在甲骨文造字中是个很重要的手段。从字的跪坐方向来看，双手是交叉在前的。但字的双手明显是在背后，说明双手是被反绑的。所以这个字很可能不是“姜”，而是双手反绑的“羌”。参考“讯”字。由于是孤例，仅代表我的个人观点。另外一个和“姜”比较像的字是“ ”，甲骨文字形为 ，我认为这才是正统的“姜”字。甲骨卜辞中有个惯例，就是把来自某地的女子以“女“字加地名的造字作为其称呼，如“妇妌”就是来自井地（井方）的女子，“妇好”就是来自子地的女子，“妌”“好”也可以看作是她们的姓。所以“ ”可认为是来自“羊地”（即羌方）的女子。卜辞中的“”用法也和“姜”字类似，有“贞帚（婦）[女羊]娩[女力]”（合974正，[ ]中表示是一个字），跟生育有关；有“…卜賓…[它攴][女羊]”（合4261），跟祭祀有关。甚至还有带兵打仗的，如“帚[女羊]示十屯”（合7287）。女子带兵打仗在商王朝不是什么稀罕事，比如商王武丁的配偶妇好（见图2）就是一位杰出的军事统帅。历来学者讨论“姜”字都离不开另一个字——“羌”。“羌”（qiāng）和“姜”（jiāng），在字形和读音上都非常接近，很难不让人将这两个字联系在一起。我们来看看甲骨文中“羌”的字形——（合1815），上面同样是羊角的形状，下面是个“人”字。如果说“姜”是“牧羊女”的话，那“羌”就是广义上的“牧羊人”。《说文解字》中是这么说的，“羌，西戎牧羊人也”。当然，也有学者（如于省吾）认为是头上戴的羊角饰物。为了简化概念，不至于混淆，这里我们统一采用“牧羊人”的说法。关于“羌”和“姜”的分析，我比较认同天津师范大学硕士研究生李莎莎在《甲骨文中的羌与姜》一文中的说法，即“羌”和“姜”同种同源，但是在甲骨文中不是同一个字。所以说，姜子牙的祖先不是渔夫，很可能是个放羊的羊倌。但这帮“牧羊人”和商王朝的关系非常差，甲骨卜辞所记载的“羌人”命运也是极其悲惨的。到底有多惨？我们接着往下看。卜辞记羌事者可分为三类：一、记征伐羌或羌方的，其动词为伐、、、追、逐等；二、记俘获羌人，其动词为获（獲）、执、氐、来等；三、记俘获的羌人的用途，①用作从事劳作的奴隶，②“用羌”即在祭祀中杀之以为牺牲，与牛羊豕无异。有块著名的记录了妇好率万人出征的甲骨（英150正），见图3，内容为“辛巳卜，…贞，登妇好三千，登旅万，乎伐…”。虽然甲骨缺失了讨伐对象的内容部分，但从出征兵力和商王重视程度来看，大多推测讨伐的应该是“羌方”。可见“羌人”在当时被商王朝视作死对头，已经是不争的事实。图3. 英藏150正 妇好征某（羌）方甲骨 殷商时期，羌方是位于殷商西方的一个小国，以游牧为生。羌方对商王朝是时而臣服，时而反叛。在实力强大的商王武丁时期，商朝军队就曾多次征伐羌方，俘获羌人众多。从卜辞来看，被俘获的羌人大多数被用作祭祀的人牲。据学者胡厚宣统计，殷墟甲骨中和人祭有关的卜辞近2000条，记载人牲总数达14000多人，其中羌人就有近8000人。可以说，商人和羌人之间的仇恨值一直都居高不下。在商王眼里，羌人的命是低贱的。卜辞中把羌人拿来祭祀时有一个专门的词——用，即所谓的“用羌”。且一次“用羌”可多达三百人，见图4。图4. “戊子卜，賓贞，叀今夕用三百羌于丁，用…” 由于俘获的羌人实在是太多，用不完怎么办？那就暂时关押起来。由此产生了甲骨文中一个特有的现象，就是“羌”字的字形变得五花八门。“据《新甲骨文编》统计，'羌’有43种不同的写法，在五期（甲骨文按时间顺序可大致分为五期）中的写法也各不相同”。图5所示是《甲骨文字诂林》中的字形，一期中多写作，后来在“脖子”处增加了绳索，到三期时基本写作（）。等到了四期时，脖子上绑绳子已经体现不出对羌人的惩罚力度了，换成石头锁才解气（这里是我的猜测），“羌”的字形也随之变成了。不管是绳子还是石头，自此，脖子上的“套索”已成为羌人奴隶的标配。个别字形中，羌人奴隶不仅脖子上拴了绳索，脚底下还有火在炙烤（合29310）。《甲骨文字典》中这样写道，“甲骨文羌字从绳缚从火诸形，是为人牲惨况之实录。”图5. 《甲骨文字诂林》中“羌”字字形 如果只是被关押倒也罢了，对于被俘获的羌人奴隶来说，最恐怖的时刻莫过于用牲之时。而根据祭祀种类的不同，羌人奴隶们根本不知道等待自己的将是何种恐怖的“用”法。在各式各样的“用”法中，砍头算是最仁慈的一种，与之对应的是“伐” 字（)。这个字我在“有趣的甲骨文”系列中已经介绍过，是“以戈砍人颈”之形。“伐”法也是人祭卜辞中最常见的杀人牲的方法之一，其中又以羌人男性最为常见。“伐”完后脑袋自然就和身体分了家，很多无头的葬坑就是这么来的，见图6。图6. 1976于安阳发掘的商代祭祀坑（M87号） 合6620 “壬辰卜，争，贞我伐羌。” 合19000 “……伐五羌，十牢。” 合32054 “丙子，贞丁丑又父丁伐三十羌，嵗（岁）三牢，兹用。” 合32068 “甲辰，贞又祖乙伐羌十。” 合32071 “庚子，又伐于父丁其十羌。” 合32083 “甲辰，贞来甲寅又伐上甲羌五，卯牛一。” 合32097 “庚辰卜，又□伐于上甲三羌，九小牢。” 合32114 “甲子，贞伐于上甲羌一，大乙羌一，大甲羌，自……” 以上是我摘选的一些卜辞，今天伐三个羌人，明天伐五个羌人，是商王朝的常规操作。甚至有个贞人（卜官）在记录其中一次祭祀仪式的时候，别出心裁地将“羌”字和“伐”字组合在一起，造出一个合文来。（合32268），“伐羌”，多么的形象。只是以现代人的角度来看，这种创造性的背后却是惨无人道的杀戮。随着看的甲骨卜辞数越来越多，我发现自己还是严重低估了商人的野蛮程度。羌人的悲惨命运，至此我们才只见识到了冰山一角，更恐怖的还在后面。
众所周知，《封神演义》中的商纣王在历朝历代都是暴君的典型代表。生性残暴，荒淫无道是对他最基本的评价。到司马迁写《史记》时，纣王的形象已然是“好酒淫乐，嬖（bì）于妇人”。根据司马迁的记载，纣王干过的坏事有：搜刮民财修建鹿台、作酒池肉林、施炮烙之刑、醢（hǎi）九侯（把九侯剁成肉酱）、脯鄂侯（把鄂侯做成肉干）、剖比干（挖比干的心）等等。但我要告诉你的是，以上形象完全是经过周王朝八百余年不遗余力的添油加醋才造成的，真正的纣王应不至如此。以后有机会的话我再专门写一篇文章介绍商王帝辛（即纣王）的真实面目，这里只引用孔门十哲之一子贡对他的评价。子贡说“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。翻译成白话文就是：其实殷纣王的不善，并不像传说的那样严重。之所以君子憎恶居于下流，是因为一旦居于下流，天底下的坏事都会算到他的头上。说白了，帝辛是替整个商王朝的“不善”背了黑锅。在这些“不善”当中，尤以对待羌人的残忍态度为甚。下面我们就来看看，商人对待羌人奴隶究竟能残忍到什么程度？据我不完全统计，羌人奴隶在祭祀时至少有二十种不同的“用”法（图7），创下了商朝的用牲法吉尼斯纪录。感觉在商王眼里，羌人就像是一道菜，商王每天的任务就是琢磨这道菜怎么做先王和神灵们才爱吃。好比鱼片生吃要蘸芥末，羊肉烤着吃更香，猪腿肉可以抹盐风干……羌人也有独特的烹制方法。图7. 甲骨卜辞中的“用羌”之法（笔者摹写） 比如合303的“[它攴]羌”，学者认为“”可以理解为“肔”（chǐ），意思是“剖开腹部掏出肠子”。今天我的老家还有“肔鱼”的说法。合378中的“卯羌”则是对剖牲体的意思，的字形就是一个圈被两竖从中间分开。在帝辛的先祖武丁时代，砍个头、挖个心什么的是再平常不过的操作。除了这些，讲究细节的还会挖去眼睛、割掉生殖器、放干血等等，跟对待家禽家畜简直没什么分别。解剖并处理干净后的人牲可以直接放到锅里面煮，称之为“而”（胹）。《说文·肉部》是这样解释的，“胹，烂也。从肉而声。”根据烹煮器物的不同还可以有别的叫法，比如“甗（yǎn）羌”（合26954）。
图8. 左：青铜甗 右：殷墟出土内有人头骨的甗 1984年和1999年，安阳殷墟曾先后两次出土了盛放有人头骨的青铜甗。专家用现代分析技术对头骨碎片检测后发现，头骨的钙质流失殆尽，说明头骨曾被蒸煮过。考古证据使卜辞记录得到了很好的验证，这两个青铜甗如今就陈列在安阳的殷墟博物馆中，默默向世人诉说着商王的罪恶。 如果先祖不爱吃煮的肉怎么办？没关系，可以挂起来风干，做成肉脯。“箙（fú）羌”（合473）就是这样一种用牲方法，就像把箭矢放在盛箭的器具中那样。如果嫌风干慢的话那就直接做成烧烤，大火焚烧叫“焱羌”（合22312），炭火炙烤叫“燎羌”（合32120），总有一样对你胃口。
有本书叫做《甲骨文与殷商人祭》，里面总结了11种杀人牲的方法，分别是斩首、解剖、击杀、劈砍、焚烧、土埋、水沉、刏（jī）血、曝干、陈列和烹煮。如果不知道这是人祭的话，我还以为是在拍《舌尖上的商朝》，“羌”就是来自西部山野田园的大自然的食材。
图9. 甲骨文“羌”字 等知道了这些后，再次看到卜辞中的“用”字时，恍惚间我觉得那一定是“享用”的意思。我似乎看到了商王和他身边的卜官虔诚地望着天空，还有一群巫师正围着火堆起舞，这是怎样一群癫狂的人！难怪鲁迅会说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是'吃人’！”常言道：哪里有压迫哪里就有反抗。被关押的羌人奴隶们脑海里整天就想着一件事——逃跑。我在上一篇文章《差点儿我就破译了一个甲骨文》中详细释读了“失”字的演化，关押的羌人逃跑了就被称为“失羌”。
不过只是逃跑的话无法从根本上解决问题，只有推翻商王朝的统治，才有可能摆脱做奴隶的命运。后面的故事我们都知道了，文王求贤，姜尚归周，武王伐纣。其实不管是周人还是姜尚，都和羌人有着千丝万缕的关系。《诗经·生民》篇记录了周人始祖后稷的事迹，“厥初生民，时维姜嫄”，姜嫄也就是传说中后稷的母亲。姜子牙也绝非只是个隐居的垂钓者那么简单，最起码他在羌人中是有一定威望的，并且熟悉商王朝的政治体系。与纯正的羌人相比，周人可能是后来分化出来的一支，他们与羌人之间的联姻也说明了两者关系的密切。例如《史记》中记载了周文王姬昌的母亲叫“太姜”，周武王姬发的王后叫“邑姜”，也就是姜太公的女儿，等等。进入了周朝后，“羌”字的使用频率出现了断崖式的下跌。反倒是“姜”字在金文中频繁出现，且地位很高。具体原因这里不做分析，很可能与商朝视“羌”为蔑称有关。不管怎么说，在和商朝的斗争中，羌人取得了最后的胜利，以姜太公为首的一支更是在东海之滨建立了强大的齐国。延续了六百多年的商朝，终于伴随着纣王的身死而谢幕。后来其子武庚叛乱被杀，殷商旧民被迁走，曾经居住的地方渐渐成为废墟，故称”殷墟“。有意思的是，纣王在位时曾提拔任用了一个奴隶，叫作恶来。恶来忠心护主，为周所杀。八百年后，恶来的后代中出了一位了不起的人物，此人不仅最终消灭了齐国，更是完成了一统华夏的伟业。这个人就是——
[1] 李莎莎. 甲骨文中的羌与姜[J]. 文物鉴定与鉴赏. 2021(14): 36-38.[2] 于省吾. 释羌、笱、敬、美[J]. 吉林大学社会科学学报. 1963(1): 43-50.[3] 安阳殷墟奴隶祭祀坑的发掘[J]. 考古. 1977(1): 20-36, 73-77.[5] 徐中舒主编. 《甲骨文字典》. 四川：四川辞书出版社，2014.[6] 殷契文渊数据库官方网站 http://jgw./ajaxpage/home2.0/index.html.冤冤相报何时了，点个“在看”好不好？ 👇
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