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关于商代失去人身自由的第五个阶层，在甲骨文中也有关于他们记载： XX卜，贞众作耤（jí）不丧，其丧。（《甲骨文合集》8） “作耤”是翻耕土地，“丧”是逃亡。这一卜辞是在占卜派去耕地的“众”是否会逃亡。 甲子卜，X，贞裒。涉屯、众，不丧众。（《甲骨文合集》22537） 这一卜辞是问，因为要开垦土地，派去的屯人和众人需要渡河，众会不会在渡河时乘机逃走。 以上两条卜辞反映出，“众人”总是找机会逃亡，甚至需要通过占卜来询问他们是否可能逃跑，说明“众人”是人身自由受到限制的奴隶。  安阳殷墟出土的商代戴枷奴隶陶俑 丙寅卜，有逃三羌，其得，印。 （《甲骨文合集》20710） 上述卜辞中，有3个羌奴逃跑了，商王占卜贞问在何处能够抓住这3个逃亡的羌奴。 癸丑卜，争贞，旬无祸？王占曰：有祟，有梦。甲寅，允有来艰。左告曰：有往刍自益，十人又二。（《甲骨文合集》137正） 上述卜辞中的“往”字，同逃亡之“亡”，记载了12名“刍”逃亡的事件。“刍”的本义是割草放牧，这里逃跑的显然是从事割草放牧的“刍奴”。 X戌（卜），（仆）秋刍往自爻，执六人？八月。（《甲骨文合集》139正） 这里在卜问是否捉住6名自爻地逃跑的刍奴。由是可见，寻找和抓捕逃亡奴隶是商代贵族经常需要面对的工作，为此不惜动用最神圣的甲骨占卜。 三百羌用于丁。（《甲骨文合集》295） 这是为祭祀名丁的先王一次就杀掉羌三百人为牺牲。 乙丑卜，王，侑三奚于父乙，三月延雨。（《甲骨文合集》19774） 上一条卜辞中，“侑”（yòu）是劝人吃喝之意，侑故去之人是以三名奚侑祭商王武丁之父小乙。  商代奴隶居住的半地穴式房屋复原图 庚午卜，侑奚大乙卅。（《甲骨文合集》19773） 侑奚大乙卅，即侑祭于先王大乙，以三十名奚（人）为献牲。奚在平时被羁累，又在祭祀时用作牺牲而失去生命，当为非自由人。 贞侑于妣庚十垂。（《甲骨文合集》768正） 以上是将垂作为祭祀时的献牲，这些被献祭的垂，自然是无生命保障的非自由人。 贞翌丁未用十夷于丁，卯一牛。（《甲骨文合集》828正） 这是以十名夷人为牺牲，献祭于其名丁的先王，这些以单位词表示的夷人，当为无生命保障的非自由人。 癸丑卜，贞五百仆用。旬壬申又用仆百。三月。（《甲骨文合集》559） 上述卜辞中，十天之内就有600个“仆”被杀死用作祭祀。被大量杀戮，说明生命权无法得到保障。 综上所述，商代无疑存在数量庞大的奴隶阶层，甲骨卜辞中对他们的称谓多样，有统称“众”，有根据他们的民族和地域来源的称谓“羌”、“奚”、“垂”、“夷”，也有根据他们所从事的工作称其为“刍”和“仆”。不论称谓如何，他们失去人身自由，没有任何政治权利，甚至生命权也无法得到保障，随时有被杀死用作祭祀和牺牲的可能，他们应是奴隶无疑。当然，残酷的压榨和迫害换来的是反抗，甲骨卜辞中有很多关于奴隶逃跑的记录。最终，这些奴隶成为摧垮商王朝的众多因素中的重要一环。 参考文献： 王宇信,徐义华.商代国家与社会[M].北京:中国社会科学出版社,2011(07). 杨升南,马季凡.商代经济与科技[M].北京:中国社会科学出版社,2010(10). |
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