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元山水人物铜镜 史书上说邢台：“西带上党，北控常山，河北之襟要，而河东之藩蔽也。”李忠定公曰：“从邢州而西北，路出井陉，可以直捣太原。从邢州而西南，路出邯郸，可以席卷相、卫。若道庆源（即赵州），而取深、冀，越清河而驰德、棣，如振裘者之挈其领也。此韩信得之，遂以掇拾燕、齐；石勒据之，因以并吞幽、冀欤！”正是由于这样的地理位置，历史进程到北宋末，邢州进行一个战乱时期，1213年，岁在癸酉，此年为宋嘉定六年，金贞祐元年，蒙古以木华黎为帅，在邢州与金军交战，使得邢州城遭受战火摧残，宋代敕建的圆照宝塔“烬于兵”。 □ 金代的邢州 金天会六年（1128）复改信德府为邢州。沿袭北宋信德府建置，设安国军节度。关于安国军节度使，自早在唐代就有设置，节度使即总揽一个地区的军、民、财政等方面大权的官员。北宋时节度使被收回了兵权，没有了实权。金军大举南侵，于1128年8月攻点了信德府，即邢州，为了攻固这里的政权，于是在次年复置邢州，并仿唐制设立了邢州节度使。上世纪八十年代，在我市的平乡县出土一枚金代的官印，这就是“邢州安国军节度使印”，此印为铜质正方形，梯形纽，边长8．8公分，重1．1公斤，阳文为阳文九叠篆文。 九叠篆，创自宋代。以小篆为基础，笔画反复折叠，但非必九叠，。称之为九叠，“乃以九为数之终也，言其多也，”形容其折叠之多。治印时视印文笔画繁简而定，有六叠、七叠、十叠不等，盘旋屈曲，笔划布局呈正方形，填满了印面，“曲屈平满”是九叠篆书法最大的特点。金代开始官印普遍使用叠篆。各地发现的金代官印数量不少，尤以河北省为多。所见的金代官印都是叠篆。如，承德发现的金代早期的“元帅府印”、承德发现的“元帅监军之印”、保定发现的“元帅府监军印”，隆化发现“兴安西北等路元帅府印”等。 除“邢州安国军节度使印”外，在邢台还发现出土金代“都统所睦字印”，都统，是武官的官衔。金代的官制多借鉴大宋的统治经验，有整套的官员管理制度，包括官印制度。“都统所眭字印”，印文亦为九叠篆体，在钮的上端刻有确定方向的“⊥”形符号，以表示用印的方向。 金代统治的邢州，从目前遗留的文物看，多与庙学和佛教文化相关联。《顺德府志》说，文庙“儒学，府治西北，金节度使班子成重修”《官师志》中有“金，班子成，天会间节度使，有修学功”。《艺文志》中保留一篇《重修邢州庙学记》文，记载的时间是“天会乙卯岁”这一年是金太宗皇帝的年号，为天会十三年，即为公元1135年。 开元寺金代大铁钟，因钟壁上有“时大定甲辰岁丁卯月庚申朔戊子曰巽特铸造”铸造款，又称为甲辰岁大铁钟，《金石分域编》说开元寺铁钟款，正书，大定甲辰岁，在开元寺中殿前东偏。大铁钟，钟高3．2米，钟钮高0．5米，下沿周长7.5米，重约9．1吨，重三万余斤，铸于金大定二十四年甲辰岁（1184），有二兽扭斗状纽，造形朴实，粗犷雄厚。上方有“皇帝万岁，皇后千秋”八字，钟壁自上而下用凸状线纵横分格，格中铸有两组图案。其上有日、月、人、兽、牛、鱼等十二种图案，为我国传统天文学上的黄道十二宫，其下有干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑等八卦图像。在钟壁中间，并凸铸数百文字，记载着当时铸钟监造人、资助人及铸钟工匠的姓氏、籍贯、身份等。元代时对大铁钟钟楼进行了重修，1348年，由临济宗沙门法祯撰文，李思明书丹，正度篆额立《开元寺钟楼记》。 邢台开元寺大铁钟自铸造后，距今已经有800多年的历史，至今保存完好，是研究我国古代天文学史和金、元时期佛教文化及其冶金铸造工艺等方面不可多得的珍贵资料。 □ 元初顺德形势 蒙元时期，邢州成了忽必列的封地，忽必列是一个心计的藩王，手下有一大批谋士，其中高僧临济宗领袖海云印简。 海云印简（1202－1257），俗姓宋，今山西岚县人，自幼聪慧，悟性极高，崇庆元年（1212）海云此年十一岁时，出家投中观沼公门下为僧。1220年，蒙古成吉思汗十五年，海云禅师十八岁时，蒙古军攻陷岚城。蒙古军每陷一地就进行屠城，寺院僧众因此逃散。沼禅师因病无法行动，海云就独自留了下来伺候师父。中观沼说：“我年已老大，死不足惜，你正年轻，如此玉石俱焚有什么好处呢？你还是赶快逃命吧！”海云回答说：“因果无差，生死有命，我怎么能离开师父自求脱免呢？即使能免一死，我还算个人吗？”当他们被俘后，海云以智慧折服了蒙古将军李七哥与史天泽。并与海云结忘年之交，对沼禅师执弟子礼，将海云推荐给南征统帅木华黎。木华黎专门向成吉思汗报告了此事。成吉思汗颁旨给予海云师徒种种优遇，封中观沼为“慈云正觉大禅师”、海云为“寂照英悟大师”。 因海禅师悟境宏阔，说法圆融，倾倒了大批蒙古贵族，从成吉思汗、窝阔台、贵由，到蒙哥，四代君王一直对他崇敬有加，请他出面掌管天下佛教事务。大元真正的开国皇帝忽必烈，尚未登上大位时，曾折服在他的座下，不但听从他的倡议，广求天下硕儒贤士治国，而且跟从他受了菩萨戒，成为了他的正式弟子。 海禅师最大的功绩就是向忽必列推荐了刘秉忠，刘秉忠小海禅师十二岁，1238年，此年为蒙古太宗十年，刘秉忠23岁，邢州官员请虚照禅师主持天宁寺。此年刘秉忠遁居紫金山，虚照禅师派遣其弟子颜仲复招为天宁寺僧，法号子聪。七月因邢州蝗灾，虚照禅师带刘秉忠前往云中，即今大同。次年虚照禅师返回邢州，而刘秉忠留居南堂寺，潜心于天文、周易的研究。就是这样，两位智者大云中相遇，于1242年刘秉忠随海云前往和林，被留驻忽必烈藩府，开始了陪伴忽必烈的政治生涯。 1251年，蒙哥继承汗位，起用忽必烈主管大漠以南领土的军政大权，刘秉忠向忽必烈陈述了他对天下形势的看法，提出了“天下治乱系于用人”的道理。当时在邢的达鲁花赤横征暴敛，使“百始大骇，散而之四方矣，千里萧条，为之一空，城中才百余家，皆以土塞门，穴地出入，望见军马，则匿之丛薄间。”“公私阙乏，日不能给”饿殍遍野，不少贫民流离失所，逃难异乡。刘秉忠说：“邢州旧万余户，兵兴以来不满数百，凋坏日甚。得良牧守如真定张耕、洺水刘肃者治之，犹可完复”。张文谦也向忽必烈进行了推荐，张文谦在奏折上说：“今民生困弊，莫邢为甚，救焚拯溺，宜不可缓。曷择人往治，要其成效，俾四方诸侯取法于我，则天下均受赐矣。”忽必烈接受了刘秉忠与张文谦的推荐，选用了张耕、刘肃、李惟简、赵良弼等人，对邢州进行大治。 《元史．刘肃传》记载，刘肃，字才卿，威州洺水人，即今天河北威县。生于1187年，卒于1263年。金兴定二年，刘以词赋甚优被选拔为进士。后为尚书省令史，曾出任新蔡为地方官员，实行了很好的安抚政府，在民间有良好口碑。金退兵后，元军进入中原，刘肃从元。1252年，出任了邢州安抚使，刘肃到任后与张耕、李惟简、赵良弼等人共同治理，注重农桑，安抚民心，大兴经济，特别是“兴铁冶，及行楮币，公私赖焉”。以沙河綦村铁冶为主业，带动全州经济发展，将邢州治理得丰衣足食，安定祥和。时间不长，邢州一带便发生了根本性的变化，“不期月，流亡者复，益户十倍。” 经过了邢州大治后，邢州城经济得到了复苏，成为攻南宋的一个后方基地。1259年，蒙古宪宗九年，忽必列大会诸王军队于邢州，改邢州为顺德府，在此进行了攻南宋的总动员。后因蒙哥故回师，于1260年忽必列继皇帝位为元世祖。 □ 顺德城元代建筑 元代时期，邢州改顺德府后对原邢州城进行大规模的建设，百年之间，顺德古城内建筑栉比，建筑宏大。是邢台城市建筑史上一个高峰，在当时的邢州城中，成组的官衙建筑和宗教寺院。 在邢州城中，邢州府衙的前面有一座大楼，为郡楼，即清风楼。 清风楼建于在府志中说重修于明代，也有说始建于唐代。最近发现的碑刻中，元代时该楼就称之为清风楼。此楼底部用基石作台。下层有门洞，门洞上有石匾，刻有“顺德府”三字。在西侧有外置步梯可登楼。二楼为木结构建筑，南北开门，楼内墙上有王维四季图和明清两代留下的诗文。楼内有木梯可再上层一楼，登楼四向开门，极目望门，邢台风景尽收眼底。到明清时这里是邢台胜景，清人李京曾作顺德十二景，其中“郡楼远眺”就是指的清风楼。李京说：“郡城内有楼焉，高十余丈，俯视城内外，望十五里远。西山爽气，入窗牖栏楯间，日夕万家烟火，如缕如织。城南七里河如带，百泉、达活泉如雨落星湾。鼓钟其上报晨昏，为郡谯楼。进府署由楼下行。建自唐宋。诗曰：“百尺丽谯不记年，千家灯火夕阳天。登临平讶乾坤合，荡漾低看日月悬。帘卷行山来暮景，窗开陆泽起寒烟。钟声报漏仍高望，夜气苍茫北斗边。” 在城的西侧有天宁寺，始建于唐代，当时称为“华池兰若”。兰若为佛教用语，原意是森林，引申为“寂静处”“空闲处”“远离处”，躲避人间热闹处之地，泛指佛寺。华池即花池，是莲花池的简称。金元交战时天宁寺受到了破坏。后刘秉忠的老师虚照禅师对寺院进行了恢复，利用城西护水河的水通过西城墙的水关流入城内，在寺院前形成了水塘，佛殿建在水塘中，水塘植满莲花，清气若兰，乐情在水，佛教把莲花看成圣洁之花,以莲喻佛,象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。这座建于唐代“华池兰若”道场，在虚照的主持下重现了唐初的莲花塘上最具特色建筑风格，“遂为邢州之闻刹”。 柳溪亭，在县北城河旁。金大定年间（约公元１１８４年），安国军节度同知王邦用利用这里的天然佳景，在这里挖池溏、筑长廊、植柳树、养红鲤,建柳溪亭。元代又进行了治理，形成了“清水鱼跃，风飘花香”的优美景观。特别是到了夏季，这里形成了柳树成荫，荷花满溏，水磨旋转，鲤鱼跳跃，渔人捕钓的江南水乡景色。所以这里又有“邢台小江南”之称。 在达活泉园中有龙神庙，建于后赵时期，以纪念佛图澄在此“咒龙治水”。到元代，忽必列敕额为广源庙。郭守敬邢州治水时，即从此开始。 最大规模的应该是邢州开元寺，此寺在邢州改顺德府后，称为顺德府（路）开元寺，后忽必列敕额为大开元寺，在寺内有万安禅师的修复的普门宝塔、万安舍利塔及藏经楼、戒台等等，是黄河以北之名刹。 □ 元代遗宝 在保存至今众多元代文物中，有铜器、铁器、瓷器，器物中又以元代的瓷器为，这些瓷器大多数为磁州窑所生产。 铜器以铜镜为代表，元代的铜镜有两个明显的发展阶段，前段为延祐以前，主要是模仿宋镜，形制较薄，主要有菱花形、葵花形和圆形带柄镜，纹饰采用浮雕手法；延祐以后，是元代铜镜的代表器物，形制厚重，有圆形和圆形带柄镜，纹饰也趋于简化。 元代双龙纹镜，圆型、中央有镜钮、莲瓣状钮座，镜外区有两条对称的龙纹，头尾相随，龙体修长，屈颈扬身，张嘴吐舌，圆睁双目，目视前方，双前肢同步前伸，三爪趾张开，爪锋尖利，龙首与龙体比例适中，整体形象威风凛凛，造型生动传神，层次分明，为元铜镜不可多得的珍品。 瓷器中有盘、瓶、罐、碗等器型，其中以磁州手绘大罐最有特点。 宋元时期，是磁州窑发展的顶峰阶段，其产品种类较多，造型呈多样化发展。在原刻画的基础上，运用了中国传统的书画技艺，大胆的进行创新，其题材更加贴近于生活和百姓，使其产品更具有强烈的生命力。 梅瓶是当时的一种主要产品，为当时的一种盛酒器。梅瓶的造型为小口，短颈，圆肩，上腹较鼓，下腹渐收。 在梅瓶装饰上有书法与绘画两种，以铁绣花釉书写或绘出花纹，或简笔、或繁笔，或仅书数字，或长篇词句，形成黑白分明的图案，表达当时世人对生活的一种追求和生活情趣。 白釉黑花题文罐，共出土三件。底陉17.6cm，口径17cm，高34.8cm，腹陉35.5cm，器物上图文并茂，画工粗矿但又不失精细，具有深厚的民间气息和较高的艺术价值。 在元代器物中，有一套琉璃仪仗俑十分珍贵，这套俑共87件，其中陶俑51件，红陶质地，烧制前施蓝、绿釉，出窑后又在人俑的面部、颈部、手部等施白粉，在帽子、嘴、耳等部位施红粉，在毛发、眼睛等部位施黑粉。这些俑分仪仗俑、轿夫、仪卫、仕女俑四种。俑皆立于方座上，仪仗俑头戴短檐毡帽，身着绿色长袍，外罩深蓝色半袖褂，三颗扣对襟，黑色履尖外露，双手屈于腹前作持物状。这些元代陶俑的发现，是研究元时期服饰、家具、上层社会生活及习俗的宝贵实物资料。
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