各位好！洙泗书院在过去一年运行良好，取得很好的效果。在新的一个阶段选择讲读《论语》，非常有意义。对于中华早期经典一定要读深读透，只有这样才能理解“中国之所以为中国，中国人之所以为中国人”的内在原因。不言而喻，包括《论语》在内的“四书”凝结了此前历代文化的精华，代表了那时中华文化的发展高度，影响了此后数千年的中国甚至更广大的地区。在漫长历史发展中，四书经过了时间的检验，这也是经典之所以为经典的意义所在。 “轴心时代”理论的热度虽然很高，但它看似重视孔孟老庄，实际上忽视了春秋之前的王官学时代。中华文明在孔孟老庄时代已经具有了很漫长的发展，进入了自己的高涨期、成熟期，彼时的中国文化思想已经足以影响人类，有着极大的超越意义。实际上，周公“制礼作乐”就已经形成的礼乐文明，是一种成熟的人文文化，孔子所向往的就是这样一种“郁郁乎文哉”的文化。也正因为如此，中国才被列为四大古文明，而且是唯一连绵不断的古文明。四书的意义在于使国人看到中华文明是一种特殊的文明。现在读《论语》，读四书，就必须要思考它作为一种“文明”的深刻含义。  我们开始读《论语》以后，大家要透过其通俗而简练的语言深入其内部，通过平凡看到不平凡，通过普通看到不普通，通过孔子这样一个凡人看到他“即凡而圣”的特殊一面。在这种层面上去读《论语》，才能由表及里，由现象看到本质。《论语》通过孔门弟子整理编纂而保存流传至今，我们理解孔子，就是在这经过细心整理的字里行间去理解它的价值和意义。慢庐经典读书会选择《论语》进行讲读，希望各位在学习时，多深入思考，切磋琢磨，细致推敲，否则便把握不了《论语》的精神实质。 如何看待《论语》首篇，实际关涉到如何看待《论语》。要知道，如何看待《学而》篇在《论语》中的位置，涉及到《论语》的逻辑问题。 《论语》到底有没有逻辑呢？古今学者多有争论，这也说明了《论语》本身不是那么清晰，要求我们读《论语》时增加思考深度和宽度。实际上，四书是相互联系的，它与另一部典籍《孔子家语》也有直接联系。我们对待古代典籍，要站在历史与文明的高位去思考。理解《论语》，首先要明白《论语》思想属性。毫无疑问，《论语》的思想属于孔子，但《论语》的思想首先属于《论语》编者对孔子的理解。《论语》是孔子后学面对众多孔子遗说选编而成，孔子去世后，儒家八派的分化对《论语》思想的形成有着重要影响。在这种背景下，《论语》的编纂者是想要“用孔子表达孔子”。 在当时的时代背景下，孔子“弘道”的精神十分迫切，孔子发展王官学，创立私学，以有教无类的方法发展教育。从孔子及其时代的教育实际看，当时的教育存在一定规律性。一个孩子，童年有童蒙教育，而后有“小学”和“大学”。《周易》中有蒙卦，蒙卦说“蒙以养正”的问题，这就是童蒙教育；古人八岁入小学，十五岁进入大学。小学学其事，大学知其理。“大学者，大人之学也”。大人，就是格局大，且能够引领社会的人。大学培养君子人格，讲求修己安人，那么，不言而喻，孔子之教就是大人之教。 儒家之学研究人性和人的价值，人的价值通过人的社会价值彰显，为了区别于动物，区别于纯粹的自然人，儒家探究“德”的问题。在“道”与“德”的关系中，“道”是价值信仰，“德”是行为规范，“道”统领着“德”，“道”就是人相信什么的问题。孔子之教培养君子，培养有教养的人，这样的人为政，成为为政者、君子和大人。君子为政，以明德引领社会风尚，《大学》的“明明德”就是王阳明的“致良知”。怎样“明明德”，孔子之教就回答了这一问题，孔子之教就是成德之教。“明明德”就是唤起每个人的善性，彰显人性的光辉。 善性从何而来？这就牵扯到中国文化的特征。人首先属于家庭，因而中国文化特别重视孝悌，以其为做人的根本。了解了这一点就能明白，儒学实际上是使人成为“人”，而非成为某一种特定的人，孔子所说的“君子不器”也是这个意思。孔子、儒学就是耕耘者，它注重耕耘人的心田。心田肥沃，人就有德性，有了一流的心性，就能够成就一流的技术。所以，《论语》能够成就人的德性，使人有正确的追求，这样去理解《论语》就能更接近《论语》。  《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”，这句话实际是说“人的信念与信念坚定”的问题。根据我的研究，“学”，就是“道”；“好学”即“好道”。《论语》开篇讲的就是君子之道，与末篇末章“不知命，无以为君子”首尾相应。而“君子”一词在《论语》中出现了107次，实际上，《论语》就是讲述君子之学的典籍。《论语》意在培养君子，以形成全社会“德风草偃”的良好局面。 理解《论语》首篇还要明晓其后的《为政》诸篇，把《论语》首篇放在整部《论语》中，才能对其更好定位。儒家思考人之特性，认为人组成社会后需要引领，这就有了第二篇《为政》，而如何为政也能在第二篇中找到答案。为政最重要的就是“礼”，“礼”包括“礼制”和“礼仪”，“礼制”和“礼仪”表达或内含着“礼义”，第三篇《八佾》篇就谈“礼”。只是明了礼的制度和秩序是不够的，深入理解“礼”的意义，培养遵守“礼”的内在自觉性，就需要心中有仁，于是就有了第四篇《里仁》。此即所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见，《论语》篇与篇之间是有规律的，是层层递进的。当然，我们在考察《论语》各篇内部的联系时，不可过于拘泥，强寻其中脉络。 《论语》第一篇相当于《论语》全文的总纲，从总体上谈如何修身做人。首先要有信念，而且信念必须坚定；修身要从家庭入手，由孝悌到社会，实现理想而不会犯上作乱，好好地立身处世。在社会上不“巧言令色”，要踏踏实实地修行。一个人要做到“贤贤易色”“事父母”“事君”“与朋友交”。儒家的“君君，臣臣，父父，子子”思想，强调每一个人的修行，无论你是何种伦理角色、何种社会职位，都要认清自己的社会性存在，承担自己的家庭责任和社会义务，这就是“正名”。还要秉承中道，追求“和”的境界；在表达情感时，注重有“节”。《学而》篇末章“不患人之不己知，患不知人也”恰恰表明了儒家修养的落脚点，这就是换位思考，就是儒家的“恕”道。 总之，只有深入把握住《学而》篇的真正意蕴，才能更好理解其他诸篇。希望在接下来的讲读中，各位能把握中道，深入进去，学有所获！ END 主编|未济 执行主编|明之 图文编辑|袁祎 |
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