道经三三章·死不亡寿篇此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！ 一、原文：知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。 知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不亡者，寿也。 二、译文：知晓人君者，有智慧。了解自已者，辨是非。战胜人君者，有力量。战胜自已者，不屈挠。 知晓运动者，衍生万物。蜕变自身者，有外观形制。自身能量不灭者，不新。向它物转化者，不死。 三、字义：[玉篇]：知，识也，觉也。“智”的古字。智慧；才智。 [说文]：明，照也。[礼·乐记]：作者之谓圣，述者之谓明。疏：明者，辨说是非也。 [说文注]：胜，任也。凡能举之、能克之皆曰胜。 [说文注]：力，筋也。筋下曰：肉之力也。二篆为转注，筋者其体，力者其用也，非有二物。[礼·聘义]：日几中而后礼成，非强有力者不能行也。 [说文注]：强，弓有力也。引申为凡有力之称，又叚为勥迫之勥。[玉篇]：强，坚也。[书·皋陶谟]：强而义。[传]：无所屈挠也。[广韵]：强，健也。[易·干卦]：君子以自强不息。 [说文]：足，人之足也。[易·说卦]：震为足。[疏]：足能动用，故为足也。[礼·玉藻]：足容重。[注]：举欲迟也。 [广韵]：富，丰于财也。凡充裕皆曰富。[庄子·天地篇]：有万不同之谓富。 [类篇]：强，勉也。[尔雅·释诂]：强，勤也。[礼记·表记]：强焉日有孳孳。[前汉·董仲舒传]：强勉学问则闻见，博而知益明。强勉行道，则德日起，而大有功。 [玉篇]：行，迹也。[周礼·地官]：敏德以为行本。[注]：德行内外，在心为德，施之为行。 [广韵]：志，章志也。[礼·檀弓]：孔子之丧，公西赤为志焉。子张之丧，公明仪为志焉。[疏]：故为盛礼，以章明志识也。 [说文注]：失，纵也。纵者，缓也。一曰舍也，在手而逸去为失。[兔部]曰：逸，失也，古多叚为逸去之逸。 [说文]：所，用为处所者，叚借为处字也。[诗·郑风]：献于公所。 久，旧也。[管子·度地]：取完坚，补弊久，去苦恶。[广韵]：旧，故也。[增韵]：旧，对新之称。 [说文注]：死，澌也。[水部]曰：澌，水索也。[方言]：澌，索也，尽也。是澌为凡尽之偁。人尽曰死。 [正韵]：亡，同无。[玉篇]：无，不有也。 [说文]：寿，久也。[庄子·天道]：长于上古，而不为寿。[注]：寿者，期之远耳。 四、说明：一、何为“富”？ 知人者，知也。自知者，明也。 知足者，富也。 这两段话，要对照着看。明者，足富者也。“知人”与“自知”是有差别的矛盾对立物联系，是“知”在“他人”与“自我”这个差别之间的转化关系。 知晓他人与自身的运动变化，才是对运动的真正认知。所谓的“知足者”即“至虚极也”的意思，“富”即“守静表也”的意思。只有接受“凡物是处于不断运动中的”，才可有“万不同之富”。所以老子说“知足者，富也”。 二、何为“强”？ 胜人者，有力也。自胜者，强也。 强行者，有志也。 这两段话，要对照着看。强者，行志者也。“胜人”与“自胜”是有差别的矛盾对立物，是“力”在“外部”与“内部”这个差别之间的转化关系。 以外力强迫产生变化，不能持久。内部自然产生变化，才能持久。所谓“强行者”即“至虚极也”的意思，“志”即“守静表也”的意思。只有接受“退其身而身先，外其身而身存”的“不自生”思想，才是真正的“强行者”。 三、何为“旧”？ 道经二十一章： 译文：自今及古，其名不去，以顺众𠇑。吾何以知众𠇑之然也哉？以此。 译文：从当今上溯到古时，道的功能不会被人废弃，依据道的功能才能认识万物宗祖。现实的我怎么知晓万物宗祖的情况？从“孔德之容，唯道是从”认识的。 唯有“自今及古，其名不去”的“众𠇑”，才能称为“旧”。依赖于“请”的存在，“众𠇑”才做到了自今及古的“自身能量不灭”。 四、何为“寿”？ 道经六章： 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 译文：代表王权的社稷祭祀活动永远不会因为朝代更迭而中止，被称为“变化的牝”。“变化的牝”向外界展现自已的途径，被称为“天地之间的变化”。 道经七章： 原文：天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 译文：天辽阔滋长，地歫塞不新。天地所以能辽阔滋长又歫塞不新，是因为天地衍生万物而不衍生天地，所以能生生不息。 长生者，有期远之寿也。天地“不自生”以“衍生万物”，“向它物转化来保持自身能量不灭”，故“长生”。 “道”衍生万物，是为了换取自身的“不死”。正因为“道”自身可以“不死”，所以“道”是永恒的存在。换句话说，“道”就是“浑沦一体之物”而已。“道”所具有的“玄牝”功能，就是“浑沦一体之物”所具有的有两种能力：一是保持“自身能量不灭”，二是保持“向它物转化”。即，“玄牝”就是“向它物转化来保持自身能量不灭”的能力。 除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。 如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！  |
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