 《道德经》原名《老子》，是圣人老子归隐前途径函谷关时，为守将尹喜所留。《道德经》分为上下两篇，上篇为《道经》37章，下篇为《德经》44章，故有《道德经》之名。 《道德经》在我国传统文化中占据着举足轻重的地位，这是我国首部完整的哲学著作。全书只有五千言，也被称为《五千言》、《老子五千文》，书中文约义丰，字字珠玑，句句精辟，其中更是涉及到了政治、军事、伦理、科学、宗教等多个领域。对我国两千多年的发展起到了重要的作用，故称之为“万经之王”亦不为过。 本文将从《道经》第一章“天地之始，万物之母”切入，从老子的辩证唯物主义哲学角度看待“道”的真谛。 《道经》第一章：天地之始，万物之母 道可道，非常道， 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名天地之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 能用语言说出来的“道”，不是永恒的“道”； 能用语言形容出来的“名”，不是永恒的“名”。 无影无形的混沌状态，才是天地万物的初始。 天地万物形成时的本源状态，孕育了万物的本源。 所以要经常从“无”中去领悟“道”的玄妙。 要经常从“有”中去领悟万物产生的端倪。 “无”和“有”本源相同，只是叫法不同，二者都体现了“道”的深远玄妙。 这不是一般的深远和玄妙，而是非常深远，非常玄妙，它是宇宙中天地万物一切奥妙的总门。  “道”，不可名状《道经》第一章看似简短，却蕴藏深意，寥寥数语道清了世间万物的本源唯一“道”字。 ①道蕴哲学 老子在开篇就提出“道”的存在，及其无形、无名、玄妙的状态。在老子眼中，是“道”让宇宙万物从无到有，道生一，一生二，二生三，三生万物被体现的淋漓尽致。故将“道”视为众妙之门，表面看似粗浅，实则体现出了老子那朴素的辩证唯物主义哲学观。 ②道法自然 《道德经》全书始终围绕一个“道”字展开，这是本书的核心思想。在老子眼中，“道”的存在早于天地万物，早于传说中的混沌，而“道”又主宰并衍生出了天地万物。从中可以看出，“道”便是对世间万物规律的一种认识，也就是我们常说的：自然大道。 正所谓，天法道，道法自然，便是如此。 ③道亦是真理 在老子眼中，“道”不只是世间万物运行的规律，更是一切的真理。宇宙大道不以人的意志为转移，世人只能遵循而不能改变，倘若改变就是背道而驰，逆道而行，结果唯有走向毁灭。老子常说“顺自然而为之”，也就是我们今天的“顺其自然”，自然大道便是真理。 ④大道无形 在老子的认识中，“名”是一种概念，用语言表达出来的都带有个人的主观色彩，并非真正的自然，有着极大的局限性。而真正的“道”是无影无形，没有形状的，大道无形，“道”无法通过语言和概念来表达，只能亲身感受，去体悟，也就是世人常说的“言不能尽其意”。 寥寥数语，老子就传达了四个观点：道是一种哲学、道是规律、道是真理、大道无形。一个“道”字，不可名状却又蕴藏世间一切的道理，这便是老子的高明之处。  孔子得道与老子老子将“道”看作万物本源，并非无的放矢，他的这一思想对孔子便起到了极其重要的作用，孔子的成就离不开老子，素有“孔子见老子得道”的说法。 孔子第一次见老子时，老子刚洗完头，正凝神而立，披发待干，如同木偶人。待完毕后孔子问其为何如此，老子答曰： 至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地。阴阳相交，万物化生，这是万物产生发展的规律，但你看不到。生死兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着作用，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。 孔子由此得知，大道无形无迹，为天地之根，也领悟到了老子凝神而立的关键是让内心回归淳朴真我的状态。 孔子第二次见老子时，问他为何自己研究周礼六经，却无君主采纳。老子说： 你所谓的知识和道理，就像是足迹，是先人的足迹，足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视但可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失败。 一席话，孔子静坐三个月才明白。老子是告诫他：六经只是陈旧的知识，而不是道，唯有法天效地，与自然合一，明悟事物发展的规律才能“得道”。得道，才能把知识融会贯通，教化天下。 孔子从老子的话中悟出“道”的真谛，便是无形无相，顺应自然，与自然合一。  而《道德经》作为老子留给世人的“五千真言”，句句都是老子一生所学、所悟之精华所在。由此可见，《道德经》内蕴哲理博大精深，无愧为“万经之王”，为我国两千多年的发展奠定了重要的基础。 《道经》第一章告诉我们：“道”不可名状，唯有顺应天地万物的发展规律，通过对事态本源的认识才能悟出其中的玄妙，顺应自然大道才是世间一切的根本，也是我们应当遵循的真理。 |
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