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第5章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠（音陀月）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。  继第4章论道之后，本章用“兴”手法，从天地说开去，意在言圣人应该效法天地两个方面： 不仁、虚静。 天地效法道，圣人效法天地；因此，圣人效法道。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 刍：喂牲口的草。 刍狗，指用草扎成的狗，供祭祀用，用完就扔掉。 不仁：①不仁义。②麻木不仁，漠不关心，毫无情感可言。 取第二种意义。 第一种有价值取向，有所谓不仁义，就有仁义，王弼本：仁者，必造立施化，有恩有为。 天地不仁当然是无施无造，万物自相治理；无恩无为，才能无所偏爱。 有为，不可避免地会存在不公不正。 钱钟书：刍狗万物，乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。 无心是不悯惜的前提，也是无为的前提。 有心就会有欲望。有欲望就会有为，有为就会有不公正。 人在大灾大难面前常常呼天喊地，窦娥冤六月飞雪，言下之意：只有天地是公正无私的。 苏辙：天地无私，而听万物之自然。故万物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。 李贺：天若有情天亦老。 天地无情，源自天地无心无为，因此天地对待万物，像对待刍狗一样无偏私，任万物自治，万物各适其所，一切都很周全。 “道”对待万有之物也是如此，即无为。 人法地，地法天，天法道就是这个道理。 第一章为什么排在第一章？ 且第一章“大无”和“大有”所体现的对立统一规律有着底层思维的重大意义，也是基于同样的原因。 以道为起点演绎，道是什么样子，道有什么特征，道是怎么做的，人就跟着怎么做。 这是本书的框架。 诗经六义，风雅颂赋比兴。其中，兴指先言他物，以引出所咏之辞。 这里先讲天地，真正要讲的是下面要对圣人讲的话： “圣人不仁，以百姓为刍狗”。 儒家圣人层次很高，有权有位有德有才兼济天下，一般人达不到，且都是死人，连孔子都没见过。 《论语》：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。 本章的圣人：老子心目中好的统治者。 老子认为圣人应该像天地一样，取无为的态度对待百姓，才能保证不偏不私。 庄子对仁爱的观点： 商朝太宰荡向庄子问仁的道理。 庄子说虎狼也有仁，因为虎狼父子相亲，仁者爱人。 太宰荡说，这也太浅薄了吧，那至仁是怎样的呢？ 庄子说至仁就是没有亲的关系。 太宰又问：不亲就是子不爱父，那这样岂不就是不孝吗？至仁就是不孝吗？ 庄子答道：当然不是，这是比孝更高的境界，已经没有所谓的孝与不孝了。 也就是说，仁爱是别人形容他的，他自己根本没有知觉，也没有什么是仁爱的概念，别人认为他的仁爱，对于他来说就像本能一样自然。 至爱就是不自知其爱，至仁就是不自知其仁。 天地不仁，如果理解为庄子这种仁的境界也是可以的，反正就是没有差别。 可以思考几个方面： 1.真有老子所说的圣人吗？答案应该是否定的。人有心，有心就有价值取向。但可以作为一种理想追求。 2.天地无心而无私，万物自行，但总的都被囊括于道的运行之中。正如人类一思考，上帝就发笑，可以说万物一自治，道也想发笑么（因为治也是一种主动）？ 3.既然天地无为而任由万物，所以我们别指望别人，别指望天地，请记住“自助者天助”，或许这也是“道”少有的“有为”，我们在前面称之为“干大事”。 除了像天地的无为外， 还要像天地那样虚静，本章老子进一步用很形象的比喻说明天地的这一性质。 天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 风箱 橐龠，风箱。中间是空的，一拉，有风到灶膛。 也可以想象拿着一把扇子，在什么都看不见的地方一扇，风就来了。一点都不奇怪。 屈，穷尽。风箱里的风能用得完吗？当然用不完。 天地之间是虚空的，却存有万物，天地运行，万物生生不息。 第4章：道冲，而用之或不盈。 本章通过天地讲“道冲”：无处不在，却又没有形状可看，没有声音可听； 通过天地讲“用之或不盈”：动而愈出，讲道蕴含无数的创造因子，道通过天地的运行，体现于万物的生生不息。 因此，“虚”不是消极，而是很高境界的积极有为，类似于蓝图设计师。 同理，讲天地是为了跟圣人说清楚道理，为什么“多言数穷，不如守中”。 数，读速，很快的意思。 言语是偏见的，要处无为之事，行不言之教，“多言”泛指“有为”，不只是说话。 即便 “多言”直接指说话，“祸从口出”，口开舌举，必有祸患。 前面有庄子讲两个人的辩论根本无意义，他开出的方子就是安守自然的本分，他认为是非等都是虚妄的，如果真的是和非有区别，又何须争辩呢？所以要看透是非，忘掉是非之名。 本章的不如守中，接近于庄子讲的安守自然的本分。用本章的话：守住天地之间的中空，象征虚静无为的道。 儒家的“中庸”：中庸之为德也，其至矣乎！ 一种解释是不走极端，过犹不及，过和不及都是要不得的。 还有解释“中庸”的“中”为原则，方法。 还可以看看： 点我一下呗：） （图片自来网络） |
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