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第8章 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。  老子多是对事物现象的观察、归纳、比拟，老子哲学缺乏演绎推理的严谨性。但对人的研究，那个时代离用科学实验的方法还很远很远。 用水说明“道”，从水的不争和居下流引申对人生的方法论意义——水的七性。 从居善地到动善时，循序渐进，前面是基础，是灵魂，是抽象，后面是实际操作，是具体。 老子哲学之一特征： “道可到，非常道”，道闻之不见其声，摸之不不见其体。 老子用了很多具体形象说明“道”：“水”、“玄牝”“婴孩”等， 选取具体形象某些方面的特性，比如“道冲”，取水的柔性和水的用之不竭。 唐：火性何如水性柔，西来东出几时休。 牝：“道”生养万物的功能。 本章：用水说明“道”生养万物中的许多至高无上的品质。 老子取这些具体形象好的一面（伦理道德的层面）。 水性杨花，洪水猛兽等带贬义的被老子过滤掉。 即便水性杨花中水的易变性，在本章中也表现为积极的一面。 老子哲学尽管也有从具体中抽象出普遍的特性， 但所观察的事物范围小（选取的样本数量少），多在表面的比拟或归纳，缺少演绎推理的严谨性。 “水善利万物”，撇开很多不利万物的情况。 水是由水分子H₂O构成，外国的水，中国的水，无一例外，具有普遍性。 老子将自己对战争、对世事的看法，用具体的形象做比拟，易于理解，但又不具普遍性，适用的事例很可能仅限于老子所打的比方。 有时要像水以柔克刚，水滴石穿； 有时必须像石头刚强，枪杆子里出政权。 所以，具体问题具体分析，与时俱进。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 善有层次，上善是高层次的善，或至善。 厦大校训：自强不息，止于至善。 唐：标名资上善，流派表灵长。 水的天性是至善，他的支流（流派）显出神异又源远流长。诗中“上善”出自本章。 水善利万物而不争：水有益于万物，但不邀功论赏，很随和，怎么都行。 老子知道大禹治水，尧舜时期黄河流域经常发生水灾。据史料，春秋战国时期共发生水灾34次。水并不总是利于万物。 为什么老子一次次地用水说明产生万有之物的“道”呢？为什么说水善利万物呢？ 现代科学：身体70-80%都是水。 老子当然不知道这个结论。 但古人观察事物“近取诸身”，老子肯定通过观察，人喝水比吃饭更重要。 新闻：被埋在煤矿里的工人，没水喝，喝自己的小便维持生命，等待救援。 《红楼梦》中的神话：灵河岸边的绛珠草因干旱奄奄一息，神瑛侍者舀水浇灌，绛珠草要转世报答，还是用水，只不过用眼泪水。 可见水对生命有多么重要。 文明发源地，几大文明均是在大河流域：印度的恒河，埃及的尼罗河，古巴比伦的两河。 纵使老子不知道其它文明，他肯定知道华夏文明在黄河流域。 老子依据以上这些事实说水善利万物？ 恰恰说明老子的睿智，万事万物中独独看到了水对其它事物的不可或缺性。 水善利万物而不争。 不争：不争夺，随和，怎么都可以，佛系，佛性。 用锅碗瓢盆装都可以，怎么装怎么来； 堵住它也可以，它绕道，懒得与你争，不屑于与你争。 赌就赌呗，往高处涨，如三峡大坝； 用管子在山里接泉水，怎么引它怎么来，引到哪就到哪； 水还润物细无声，水养万物不求回报，这不是佛性是啥？ 此外，水处众人之所恶，大家都不去的地方它去，上刀山下火海，滚到臭水沟也在所不辞，勇往直前。 《论语》19.20 子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 其实商纣没大家说的那么坏，之所以这样，因为商纣被认为是坏人，大家把所有的坏都归到他头上。 君子都憎恶处在下流，一旦居下流，所有坏名头都戴在他头上。 但水不怕，它处众人之所恶，这种处卑守静，后其身外其身，置之度外的精神很接近于道。 几，接近。“接近”，而非“就是”道。 因为水是“有”，看得到摸得着的具体形象，而道是“无”，闻之不见其声，摸之不见其体。 说水接近于道，强调水“利万物而不争”和“处众人之所恶”的作用和特性与道相似，而不是说道“本身”。 人学水之善，在具体的行动中有哪些表现？ 也即方法论，告诉人怎么做。 把大象放到冰箱里的三部曲：打开冰箱门，放进大象，关上冰箱门。很明了。 本章操作性不强，但相比“道”这个抽象得不能再抽象的东西，也算很具体了。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 很多前辈把这7个“善”解释为“善于”，尽管也说得过去，但我认为与上文“上善若水”“水善利万物而不争”的意义不符。 上善若水，善是名词，善良，仁慈等积极的好的一面。这7个善也应该是这个意思。 居善地：“居”这件事情上的“善”，应是选择地方，选择什么样的地方呢，像水一样，处众人之所恶。 与孟母（战国时期）三迁相悖？ 根据《老子》整体精神，不能胶柱鼓瑟地认为“居善地”的“地”仅仅是指居住的地方，应引申：居下，行己不争，避高处下； 具体一点：放下架子，低调。 无论是国君，还是地方长官，无论是老板还是家长，如果能谨记这一条，往往能做到以柔克刚。 可惜经常做不到，家长有切身体会，总是以为自己懂得多，还喜欢说教，这样很不好。 心善渊：渊，渊兮，似万物之宗，深得不可测，深藏奥妙。 陈鼓应解释为沉静。“渊”字有这层意思。 但很容易让人想到城府很深， 不如解释为心的“善”应做到内心平静，不轻易被外物动摇，因为深渊往往是静止的，外无水波，内里透明。 与善仁：与，与人交往。 鸟兽不可与同群，无非斯人之徒与而谁与。 与人交往的善应该做到仁。仁，两个人，仁者爱人，把人当人看。 不论自己有多位高权重，不管自己对别人有多大的恩惠，都要做到这一点。 陶渊明去做官，请仆人照顾家里，给自己孩子留了一张条：此亦人子，亦善待之。 “与善仁”就是水的不争，水的居下，水的平静即心善渊。 言善信：言语方面说话算话。 这跟水有什么关系呢？ 唐：嫁与瞿塘贾，朝朝误妾期。早知有潮信，嫁与弄潮儿。 唐朝贸易发达，商人到处奔走，久出不归，妻子在家盼望丈夫归来总是落空。所以抱怨：早知道就嫁给涨潮时撑船泅水表演技艺的年轻人了。因为潮水是非常准时的，很守信用。 但老子当时看到过潮水吗？ 依部分史料，孔子向东“乘桴浮于海”，孔子在鲁国，靠近海，有可能看到过潮水。 老子出生于中原楚地，在中原洛阳工作，加上交通不便，很难说老子看到过海。 那么老子为什么把“言善信”与水联系起来呢？ 一种可能：四季雨水的不同，春天雨水多，春雨贵如油，很利于春耕播种；夏天阵雨多，一阵雨后气温降一点，凉快；秋季天干物燥，很利于收获；冬天下雪，动物冬眠。这些从天上下来的水非常守时。 正善治：正，政也。在为政这件事情上的“善”应该做到治。 治与水有什么关系呢？治是三点水，水平，一碗水端平，表示公平公正。 右边是一种神话里的动物形象，这种动物称为廌（音至），据说能明辨是非曲直，在审理案件时，能用角去顶那些不讲法理的人，字形的左下方是“水”，意思是廌在执法的时候能做到公平如水。  王弼本：为政之善，无秽无偏，如水之治，至清至平。 水平水平，水不会偏，无论你锅碗瓢盆怎么偏，水都保持平的。 事善能：做事这方面的“善”，要能力，要能干。 一方面：干成某事的能力， 另一方面：适应环境的能力。 水哪里都可以去，臭水沟可以，刀山火海可以，能屈能伸，挡住便绕道，能方能圆，曲直随形，反正要达到目标。 和光同尘一样，保持自己的本色，与环境相处，外圆内方，“虎狼丛中可安身”，是真本事。 动善时：蒋锡昌引用庄子的其动若水，其静若镜，其应若响。不过这里的“其动若水”更多指动的状态，而非时机的选择。 司马迁在讲道家之学时说，与时迁徙，应物变化。《周易》最重变化。 天时地利人和，天时排在第一位，。识时务者为俊杰，与时俱进，等待时机，不要盲动。 这与水有什么关系呢？ 水的不争个性，雨水的守时，其实也包含不盲动。 时机一旦合适，动起来就像水一样。 反面例证：三峡大坝，据说四川地震因大坝而起？拦我的时候不跟你争，但“君子报仇十年不晚”？时机到了，地震洪水什么的，就来了。 本章末尾再强调水的不争：“夫唯不争，故无尤”，争有“夺”之意；尤，祸患。 居善地，处下，不争夺； 心善渊，要争夺便很难保持内心的平静； 与善仁，不争，佛性； 言善信，守信用，不争才有利于言善信，处处算计很难做到； 正善治，心不能保持平静（心善渊）很难做到公平；做到了不争，才可以心善渊； 动善时，老想着争夺，很容易冒进，冒进就是没把握好时机。 还可以看看： |
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