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心如明镜，不可以尘之也；又如止水，不可以波之也。目毋妄视、耳毋妄听、口毋妄言、心毋妄动，贪嗔痴爱、是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然、信其自去，急懥恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之要也。 养生之道，只“清净明了”四字，内觉身心空、外觉物空、破除妄想，一无执着。 吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认请快乐与不快乐之如何，但其主要根苗还从已心发。同是一人同处一样之境，甲却能战胜劣境乙反为劣境所征服，能战胜劣境之人，视劣境所征服之人较为快乐。 不必歆羡他人之福，怨恨自己之命，是何异雪上加霜。愈以毁灭人生之一切也，无论如何处境之中，可以不必郁郁，需从郁郁之中生出希望和快乐之精神。 ——摘录自《浮生六记》 昨日之非不可留，留之则根柢复萌，而尘情终累乎理趣。 今日之是不可执，执之则渣滓末化，而理趣反转为欲根。 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢，消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 面上扫开十层甲，眉目才无可憎，胸中涤去数斗尘.，语言方觉有味。 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚。操切者寿夭，而宽厚之士其年必长，故君子不言命，养性即所以立命，亦不言天、尽人自可以回天。 一勺水便具四海水味，世法不必尝尽，千江月总是一轮月光，心珠宜当独朗。 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如悟之了了。意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定。欲临死而无恋，顺向生时事事看得轻。 心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。 使人有面前之誉，不若使其无背后之毁。使人有乍交之欢，不若使其无久处不厌。 彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染。利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。 得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。 思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊让缘。 思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。 从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味。遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是实身立命的功夫。 随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适。顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。 淡泊之守，须从浓艳场中试来，镇定之操，还向纷纭境上勘过。 持身如泰山九鼎，凝然不动，则愆尤自少。应事若流水落花，悠然而逝，则趣味常多。 蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本。果种花，花结果，须知福至有因。 花开花谢春不管，拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知，会心处还期独觉。 闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍。静睹竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。 看破有尽身躯，万境之尘缘自息。悟入无怀境界，一轮之心月独明。 ——摘录自《菜根谭》 图片来自《人生随时可以重来》 浮生可见，如梦幻泡影，虽有象而终无。妙本难穷，谓真信灵明，虽无象而常有。 迷则乐境成苦海，如水凝为冰。悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间。 遍阅人情，始识疏狂之足贵。备尝世味，方知淡泊之为真。 疾风怒雨，禽鸟戚戚，霁月光风.草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。 夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露。每于此中得大机趣，既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。 天地之气，暖则生，寒则杀，故性气清冷者，受享亦凉薄。唯气和心暖之人，其福亦厚，其泽也长。 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。 风来疏竹，风过而竹不留声。雁度寒潭，雁去而潭不留影，故君子事来而心始现，事去而心随空。 人生祸区福境皆念想造成，故释氏云:“利欲炽然，即是火坑;贪爱沉弱,便为苦海，一念清净，烈焰成池，一念惊觉，船登彼岸，念心稍异，境界顿殊。 心地上无风涛，随在皆青山绿水。性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。 狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场；盛衰何常，强弱安在?念此令人心灰。 宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意,漫随天外云卷云舒。 |
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