【原】导礼先之以诗书——《论语》悟读【433】

导之以礼，先之以诗书。

《论语》第十七篇第九章：

【原文】

子曰：“小子（弟子）何莫学夫诗。诗，可以兴（激发志气），可以观（观察得失），可以群（和以处众），可以怨（抒发寄托）。迩（近处）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【译文】

孔子说：“弟子们为什么不学《诗经》呢？《诗经》，可以激发志气，可以观察得失，可以和以处众，可以抒发寄托。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

【悟读】

诗言志，歌永言，声依永，律和声。

语自先秦诸子的《尚书·虞书·舜典》。诗是用来表达人的志意的；歌是咏唱诗的语言；声指五声，即宫、商、角、徵、羽，五声是根据所唱而制定的；六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，古代律吕有六律六吕，六律是用来调和歌声。

本章夫子所言之诗，特指《诗经》。夫子极其重视《诗经》的教育功能，孔氏家族传承两千多年，依然恪守着“学诗学礼承旧业”的祖训家风。

《诗经》讲述的是西周和春秋时期“老百姓身边的故事”，夫子曾经和子张谈论三代“制度”的变与不变，变的是形式，不变的是本质。夫子重视学习《诗经》，是因为夫子认为学好《诗经》，就可掌握第一手资料，更好的把握礼乐制度。

“兴、观、群、怨”映射了《诗经》的本质特征，“兴、观、群、怨”是夫子关于诗歌的社会功能的论述，也长期影响着中国文学艺术创作。

“兴”，朱熹注作“感发意志”。“兴于诗，立于礼，成于乐。”夫子重视诗歌道德修养的作用；“不学诗，无以言。”夫子也强调诗陶冶性情的功能。

“观”，郑玄注作“观风俗之盛衰”，朱注为“考见得失”，皆指出诗歌具有映射现实的作用。

“群”，孔安国注为“群居相切磋”，朱注作“和而不流”，是说诗歌有沟通思想、彼此激励、相互协调的作用。

“怨”，孔安国注为“怨刺上政”，即用诗歌对不良政治进行批评讽谏，是指文学具有批判现实的作用。

“事父”、“事君”，更是彰显了诗歌可以服务政治与社会的功能。

“思无邪”，诗是真情的流露，展现纯真的人性。生而为人，须去掉虚伪的面具和空洞的说教，多思多言高雅，做一个真实的人，一个纯粹的人，一个高尚的人。