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华夏的文字源远流长，从其产生时就带着神秘的面纱。 《淮南子·本经训》中对我们文字的产生是这样记载的：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 我们现代人很难想象是什么样的壮举才能让“天雨粟，鬼夜哭”。唐代张彦远这位理论家给出的解释是：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”引申的意思就是因为文字的出现，天地间的玄妙都给展现完了，使人们生产力和创造力都有了大幅的提升，从此鬼灵精怪再也不能主宰人了，只能夜里哭泣。仓颉造字之意义重大，可以说惊天地，泣鬼神。 经历几千年的沧桑，文字的变化也是翻天覆地，我们能找到的记载是其历经甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书等，一点点由繁复文字发展成为现在我们使用的简体文字，以适应不同时代华夏子孙的文化需求。 以如今的简体字，我们已无法窥见文字产生之初时那般天地玄妙和生命气场，但是每个文字仍有其与生俱来的文化基因和其背后的特殊涵义。我们开办的这个“宝藏文字”系列专栏，就是为了发掘、整理文字里所传之明灯和道理，将以“字里传医”为主题，与大家说说汉字中那些与中医有关的基因，既可以了解汉字深层的意义，又可以从中体悟中医的医理。 我们这个系列的文章，在浩瀚的文化宝库面前根本谈不上是全面或者参透，仅能算做是“一得之见”，让您透过文字轻松地去感受一些中医哲理，或是借此激发您对中医和传统文化的兴趣，带着一颗好奇心，去深入经藏探索更多的生命奥秘。 探索更多的文化宝藏，你就将变成宝藏！ 说起人体的各个器官，在文字中都有一个肉月旁，那么今天，我们就先从“肉”字开始讲起。 解字习医——肉 你的心到底是不是肉长的？ 听说妙手莲华的“解字习医”要开讲“肉”字，代表人体五脏的这五个字——肝、心、脾、肺、肾率先蹦出来：“要说我们五脏嘛，哪个不是肉长的？”何止五脏六腑，人身体里很多部位都是由肉组成的。《说文解字》里的月字就是“肉部“，因此人身上所有与“肉”有关的都离不开“月”这个字。 月被称太阴之精。阳化气，阴成形，所以在人体有形的阴精都要有这个月字。  肉，甲骨文、金字、小篆的写法 《说文解字》将“肉”释为胾肉，本指鸟兽的肉，以区别人肉之“肌”，后来人体诸字以“肉”为偏旁，均为假借，而肌、肉亦常连用。肌肉是人体重要的器官，和骨骼构成了人的形体，而主宰人形体的是精神或者说灵魂，没有了这种精神，这个人就是“行尸走肉”。 肉的概念在人类的物质生活和精神文化生活中都占据了重要的地位。小篆“肉”和“月”的写法极其相近，因此，作为偏旁使用时均写作“月”，称之为“肉月旁”，比如我们常见的肝、脾、肺、肾、脏、腑等字均有“肉月旁”，表示其与肉相关。 肝字说：“我有月字旁，我是肉长的。” 脾字说：“我有月字旁，我是肉长的。” 肺字说：“我有月字旁，我是肉长的。” 肾字说：“我有月字旁，我是肉长的。” 心字头顶三个大问号？？？  在其他四字众目睽睽之下，“心”字清了清嗓子，“咳咳，你们一个个的，能不能摆正一下身份？我，心，那是君主之官，能与你们臣属之官一个样吗？没有我的话，你们四脏就没有主心骨，指不定乱成什么样呢！” 肝这个字是急脾气，先不干了，“你说说，你为啥可以当君王，没有肉了不起咋的？！就因为你这个君王的职位，有外邪来，都是我们替你挡着，你就可以高枕无忧，一天天的胡思乱想。” 心字指着肝字道：“你还是那个臭脾气！《黄帝内经》里都给你们说明白的了，心者君主之官，神明出焉。神明怎么能有形呢？神就是神，那是最高级的存在！我心就是人体小宇宙里的王，就像神明一样，我要是受邪了，大家都得完蛋！只有我好好的，哪里有动乱，我才能最先知道，然后再调兵遣将、指挥你们各司其职，以保障小宇宙的安稳运行。你以为我天天就想想事就完了吗？我想的事情可大着呢。” 肾字惊恐地说道：“什么？你一个人操那么大的心能行吗？这要是哪天你昏庸无道了，咱们这小宇宙不就完了？”  心字点点头：“所以啊，还需要你们平时也多给我建议，少让我烦心，让我保持清明，大家才都能过好日子啊！” 肺字深呼吸道：“清明……那是什么样子？” 心字：“就是《黄帝内经》里说的，'恬淡虚无’喽，我才能让'真气从之’。我清明，大家就都好了。有外邪来你们挡不住，我就派兵救你们；身体自己缺少什么了，我在清明的情况下，也会给大脑发指令让他做有利于自己的事情。” 脾字擅长思考，看着大家都没有指出一个关键的问题，便摸着它圆润的下巴道：“不对啊，心无形，那人体里那颗跳动的是个什么瓜？” 心字：“……能不能别叫它瓜？？？好吧，我承认它长得就像结在藤上的跳动的瓜。但那可是包在我神明之心外面的有形之胞。” 肺字又做了个深呼吸道：“所以它叫心胞？” 心字：“书中记载它为心包，包者象怀人，巳在中。古代呼包如孚，脬与胞都是互通的。我猜是为了与女子胞的胞区分吧，所以称心外肉团为心包，是没有月字旁的包。心与心包相依相偎，谁也离不开谁。以上这些就是我这颗心的有形与无形。” 编者按语： 《说文·心部》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士说，以为火藏。”甲骨文作 ，象心之形。本义指心脏。五脏中“心”是整个生命活动的最重要的器官。对其它脏腑的功能活动起领导作用。《素问》把心比作“君主之官”，说“主明则下安，主不明则十二官危。”《六节脏象论》也说：“心者，生之本，神之变也。”《灵枢》：“心者，五脏六腑之大主也。”随着心脏不断的收缩和舒张，血液被压射出心脏，并周流于全身，起着营养、温煦人体的作用。《素问》：“诸血者，皆属于心。”“心者，生之本，神之变也。其华在面，其充在血脉。”“心主身之血脉。”上述观点，已明确说明心脏的功用，这和现代医学的论断是相符合的。心和出汗也有密切关系，所谓“汗为心液”，临床上有些自汗或盗汗的病症须从心论治。此外，“心开窍于舌”、“舌为心之苗”，说明心的病症与舌的变化有较为密切的关系。古代还将人的精神活动归之于“心”。《孟子》：“心之官则思。”古人误以为心脏是思维的器官，因而从心的字大都与思想感情有关。古代所说的“心”，其功能与现代所说的大脑功能相当。中国古人所以将“心”作为思维的器官，一方面是由于心脏对于人的生命具有极端重要的意义，直接关系到人的生死；另一方面是由于心脏受人的精神活动影响较大，反应很敏感。以“心”作为具有意识的机能器官，在中国延续了几千年，直到近代医学的产生，才比较明确的认识到脑是思维器官。  《肉部》：“肺，金藏也。”肺为人的呼吸器官，人的肺在胸腔中，左右各一。为人体内外气体交换的主要器官。肺呼出浊气，吸入清气，清气又和饮食消化后产生的“谷气”相结合而输布、供养人体脏腑器官各部分，并能统管全身之气。《素问》：“诸气者，皆属于肺。”肺还有调节体液和通调水道的作用，人体内水液的运行，与肺气的作用有关。《素问》：“饮入于胃，游溢精气上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。”鼻是肺的门户，肺开窍于鼻，《灵枢》：“肺气通于鼻，肺和则鼻能闻知香臭矣。”这表明呼吸运动有赖于鼻腔、喉咙、气管、肺脏等共同作用方能完成。肺朝百脉，血的运行又有赖于气的推动，故能辅助心脏调节全身血液的运行。《素问》：“肺者，相传之官，治节出焉。” 《肉部》：“肝，木藏也。”肝是人的消化器官之一。位于膈下、腹腔右上方，为右侧肋骨所遮盖。肝是贮藏血液的脏器，对周身血液的分布能起调节的作用。《素问》：“人卧则血归于肝。”故有“肝主血海”之说。肝又主筋，全身筋腱关节的运动功能，须赖肝的精气滋养，如肝的精气衰则筋不能动，故有“罢极之本”之称。《素问》：“藏真散于肝，肝藏筋膜之气也。”又主疏泄，能助脾胃消食运化。肝气升发，能舒畅气机；肝气郁结，则气郁易怒，不思饮食。又主谋虑，与精神活动有关，肝病多急躁善怒，谋虑不周。肝开窍于目，《灵枢》：“肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。” 《肉部》：“肾，水藏也。”肾为人的泌尿器官。左右各一，俗名腰子。肾有人认为即是“命门”，说明该器官在人体中是极为重要的。“命门”在中医看来，它与脾一个是先天之本，一个是后天之本。所以“命”字在此处除了表示重要外，还意味着它的内容之物—肾精肾气—是人生命的源泉，是与生俱来的，没有它就不可能有生命的产生，从而也就谈不上其它的脏腑了。肾所藏的精，不仅藏本脏之精，还藏五脏六腑水谷所化生的精气，能滋养脏腑和肢体各部组织。肾所藏的精，来源于饮食的不断补充，是维持人体生命和生长发育的基本物质。肾精并能滋养骨和髓。《素问》：“肾主身之骨髓。”“脑为髓之海。”故肾直接和脑、髓、骨的生长、发育和功能情况有关，肾精足，人体自然就会显得精力充沛。牙齿的健康和头发的生长、脱落和光泽，也和肾气的是否充实有关。肾有“纳气”的功能，因此和呼吸系统也有密切关系。肾虚而致吸气困难，动则气喘，称为“肾不纳气”。有些腰部症状也和肾有关（因为肾在后腰部位，所谓“腰为肾之府”），肾在上开窍于耳，肾气调和，听觉就会灵敏一些。在下开窍于二阴。可见耳的生理病理和某些大小便异常须从肾的方面进行分析。肾主水，水液下行于肾，其浊液经肾的气化，由膀胱排出体外，浊中之清者，由肾保存于体内，故肾为体液平衡调节的重要脏器。 《肉部》：“脾，土藏也。”脾脏，内分泌腺之一，在胃的左下侧。《释名·释形体》：“脾，裨也。在胃下，裨助胃气，主化谷也。”人体生命活动的维持主要靠营养，脾能消化饮食，把饮食的精华运输到全身，所以说脾是“后天之本”。脾又能统摄周身血液、调节血液循环，使之正常运行。若脾气虚不能统血，可见便血、崩漏等症。脾还和四肢、肌肉等有关，如脾的运化功能正常，四肢活动有力，肌肉丰满壮实，否则在这些方面也可以显示出病态。《素问》：“脾主身之肌肉。”“四肢皆禀气于胃，……必因于脾，乃得禀也。”又主运化水湿，对体内水分的输布有重大影响，如脾气虚弱，失却运化水湿的能力，即会导致水肿的发生。《素问》：“诸湿肿满，皆属于脾。”脾开窍于口，其荣在唇，《灵枢》：“脾气通于口，脾和则口能知五谷矣。”而脾的功能状态亦往往可从唇色反映出来。 无论是我们的中国文化还是中医学，对于我们这颗“心”的认知都是既有形又无形。在文学作品里，我们时常看到这些关于心的词语：心急如焚，心灵手巧，心绪不宁，心安理得，随心所欲等等，这些都不是指有形之心；在医学文献里，《黄帝内经》里面讲“心者君主之官，神明出焉”；“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物者谓之心。”可见心神是一非二。而心作为君主，也是不能受外邪的，其他脏腑会有肿瘤这些人体的垃圾，但是心上一定不会有。如果心的周围生了病，比如心的血管不通、或是心阴血不足等，不足以养护心神，那人的小宇宙就非常危险了，可能会瞬间崩塌，那么到这种时候，医生也无力回天了。所以养护心神，是我们每天都要做的功课，心不外弛，恬淡虚无，我们的小宇宙才能安稳地运行。 |
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