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这一讲，我们来说说“高古”。 先看何绍基（1799-1873）先生一副： 相喻无言流水今日，不期而至清风故人。 上联“相喻无言流水今日”，是在说——面对着眼前的淙淙流水，我好像悟到了什么，却怎么也说不出来。说不出来就不说了吧，岂不闻古人云：道可道、非常道，此中有真意，欲辨已忘言。 下联“不期而至清风故人”，意思是——一阵清风，吹醒了对水发呆的我。我会心一笑：噢，太好了，这“清风”老友啊，又来找我了。 接着看吴昌硕（1844-1927）先生一副： 白兔可得射斜日，黄马一乘游高原。 先生在款识中自注：白作帛，斜作余。 上联“帛（白）兔可得射余（斜）日”，直接从字面理解，意思大致是——弓矢在手，斜阳在天，白兔在野，射来一餐。 下联“黄马一乘游高原”，也直接从字面理解，意思大致是——赳赳黄马，我来骑乘。茫茫高原，我去兜风。 网上有文章将“白兔”解释为名马、“黄马”解释为高官，讲得也很有道理。有兴趣的读者可参考如下链接http://www.360doc.com/content/17/0623/08/1302411_665722188.shtml 墨迹中上款写到“集石鼓字”，也就是说此联是“石鼓文”集联。此石鼓发现于唐代初年，共有十枚，为战国时秦国遗物。其上文字记载秦王狩猎之事，因此又称“猎碣”（吴昌硕先生在款识中也常写作“集猎碣字”）。其文字古朴工稳（见下图），后来秦始皇时统一天下时，颁布的小篆字体即与之一脉相承。由于“石鼓文”字数有限（共计400余字，其中不重复单字100多个），又加之吴先生用典生僻，这一联吴先生到底在说啥，后人估计很难弄明白了。 好在直接从字面理解就很美。以高古之文辞意境，再加上高古之字体书风，此联亦堪称“辞翰双绝”矣。 下面看于右任（1879-1964）先生两副。一副是： 古石生灵草，长松栖异禽。 这一副“古石生灵草，长松栖异禽”，写的纯是一派世外幽境。古石、灵草、长松、异禽，不知年岁悠古，但见自在安闲，朝夕餐风饮露，似已超然成仙。 另一副是： 挂席拾海月，披云卧石门。 这一副“挂席拾海月，披云卧石门”，写得绝无半点烟火气息。闭目遐想——但见一位鹤发童颜的世外高人，时而遨游于沧海之上，倚片帆而追寻明月；时而信步于崇山之中，拨轻云而高卧石门。 此联为谢灵运诗句集联，上句出自《游赤石进帆海》，下句出自《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。谢灵运先生的原句确如天赐，但集联者的眼力亦是非凡，以彼绝世佳材，经此妙手连缀，终落得珠联璧合，浑然天成。于右任先生手书此联时，估计也被其高古意境所激荡，挥毫落墨间，好似有一股超然气在纵横驰骋。 接着看林则徐（1785-1851）先生两副。一副是： 石含太古水云气，竹带半天风雨声。 上联“石含太古水云气”，写得太安静了——眼前这些石头，或许在此已有万亿年了吧，你看它几处疏松的孔洞里，好像还含蓄着远古的水云之气呢。 下联“竹带半天风雨声”，则给上面的安静增添了几许生机——翠竹摇曳，又起天风海涛之曲，令人不能自已。 福州林则徐祠堂内有此副联语真迹。上图笔迹偏于瘦硬，当属赝品。 另一副是： 趣有天游静与古会，人因竹畅风为兰和。 上联“趣有天游静与古会”，写的是心中的大宇宙，下联“人因竹畅风为兰和”，写的是眼前的小清新。竹畅兰和，一派生机，常能使我欢喜；天游古会，万古岑寂，不免令人伤悲。生年不满百，常怀千岁忧。其中的矛盾，如何处理？ 或许还是东坡先生说得好： 盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 东坡先生此破解之法，正源于老庄之道。 再扯得远一点，我们看，中国人没有一神而尊的宗教，或许正是因为中国有老庄之道吧。天地无情，以万物为刍狗。至人无己，神人无功，圣人无名。有此知见，则中国人根本不可能相信上帝——因为上帝是至高无上的爱的化身，而我们压根不相信有什么至高无上的爱。 我来自偶然，像一颗尘土。所谓上帝，也该是人相信后才有的吧。 下面看陆润庠（1841-1915）先生两副。一副是： 疏林自写无声画，高阁常留不去云。 此副“疏林自写无声画，高阁常留不去云”，上联说疏疏淡淡的林木，本就是默默无声的画卷；下联说飘飘忽忽的云彩，总绕着巍巍高楼在盘桓。 上联为古，下联为高，写得静谧而安详，悠然而多情。 另一副是： 梅花香馥琴心古，瑶草春深鹤梦闲。 此副“梅花香馥琴心古，瑶草春深鹤梦闲”，也是上联为古，下联为高。为什么说下联为高呢？那是因为人常说“海为龙世界，云是鹤家乡”嘛。这么“闲”的“鹤梦”，大概是梦回老家了吧。 接着看李瑞清（1867-1920）先生一副： 置身秦汉而上，所居廉让之间。 此副“置身秦汉而上，所居廉让之间”，说的则是世道人心。中国人好崇古，总觉得上古人品高洁，后世须当效法。按作者的意思，好像秦汉之前的人，自求无多（让），自奉甚俭（廉），不争不抢，是做人的好榜样。 根据一些人类学家的资料，非洲大陆以及太平洋的某些小岛上，有一些与世隔绝的人类部落，现在还处于原始社会。这些地方自然条件不错，狩猎采集即能吃饱；部落内部、人与人之间，靠一些简单古老的风俗维系着和平。据说这些部落民风相当淳朴，似可为此联做个注脚。 下面看潘昌煦（1873-1958）先生一副： 鱼鸟清闲有濠澲间意，竹石奇古如魏晋时人。
大家看这一联，“鱼鸟清闲有濠澲间意，竹石奇古如魏晋时人”，好像说反了，想说高古，应该拿人和鱼鸟竹石相比才对，而不应该拿鱼鸟竹石来和人相比吧。不过话又说回来，好像也不应该太较真，因为“子非鱼，安知鱼之不乐与人相比？” 接着看王文治（1730-1802）先生一副： 古苔残墨沼，深竹旧书堂。
这一副“古苔残墨沼，深竹旧书堂”，当是旧时文人隐居的理想去处——偏居荒鄙地，苔竹以为俦。小池堪洗砚，奇书最消忧。 杭州西溪湿地中有几处旧宅，颇可追抚此等意趣。
最后看张大千（1899-1983）先生一副（未找见墨迹，自书暂代）： 门前大树老与我，窗外斜阳红上楼。
曾记十余年前，在福建泉州偶过某古宅院，院内四周均为乌木古建，中庭有一株参天大树。时晴空将暮，斜阳西垂，道道余晖穿过树枝、洒在高高低低的楼阁之上。乌楼、赭墙、绿树、红阳，交相辉映，煞是壮观。厅堂的门柱上，贴有一副红底墨书的颜体行楷，细观文辞，正是这“门前大树老与我，窗外斜阳红上楼”。此情此景，直令人不由得猛拍柱楹，大声叫好。 这一声惊动了看门大爷，大爷浓眉倒竖、杏眼圆睁，怒气冲冲地嚷了句差强能懂的闽南普通话： “小伙子，能不能文明一点呢！” |
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