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《黄帝四经》云：“德积者昌，殃积者亡，观其所积，乃知祸福之向”。德，是做人的根本，是预兆人生祸福走向的基础。古圣先贤讲究以德治国、以德服人。朝廷用人讲究以德为先，德才兼备。个人修养讲究诚意正心，修身养德。 人生在世，什么都可以缺，唯独不能缺“德”。一个人的德行，见证着一个人的修养、气度和格局，也昭示着一个人的命运、前途及口碑。有“德”之人，得道多助，会受到众人的尊敬、爱戴，诸事顺利，福禄双全。失“德”之人，则会千夫所指，众叛亲离，更有甚者，还会恶有恶报，受到因果定律的惩罚。 纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“福以德基，非可祈也，祸以恶积，非可禳也，苟能为善，虽不祭，神亦助之。”意思是，福份以道德为基础，不是靠求神得到的；祸殃是积恶所造成的，也非拜神就可以避免。假如能一心向善，即使不祭祀神灵，神灵也会帮助他。 道教典籍《赤松子中诫经》序言中有则故事：子皋经过宋国，见宋国大夫薛瑷十个子女：六个瘸腿、断臂、癫狂、痴呆，一个死于狱中，三个盲、聋、生疮痘。子皋很震惊，问薛瑷：“你究竟做了什么，会遭受如此严重的灾祸？” 薛瑷惭愧地说：“我是一国宰相，在位时没给国家荐举过一位贤才，因为我妒贤嫉能，不让他们有晋升的机会。见到他人失落、困顿，我会幸灾乐祸、暗自开心；见到他人获得幸福，我会妒火中烧，恨自己不能取代。” 子皋说：“你有如此恶行，难怪会有灭门之灾。上天会降下千灾万病，殃及子孙，受诸恶报。” 薛瑷神色忧惧，心魂茫然，忙问改过解救之法。 子皋说：“人生天地间，唯德是立身之本，唯善是纳福之门。天虽高高在上，监察人间善恶却一览无余，行凶恶者必受灾殃，行善事者必得福报，改过迁善，行善积德，才能转危为安，转败为成。” 薛瑷听从子皋教诲，勤修德行，乐善好施，“见人有所失，为之惨然，见人有所得，内有喜悦，举贤荐能，自退禄位，已前所贮金帛钱谷，散惠孤贫，救济穷困，宽心饶借，与物无竞，斋沐追荐君父，不淫服饰，不贪美味，敬天地，信鬼神，知足俭约，儿子各各自愈。” 若干年后，子皋再次见到薛瑷，兴奋地说：“速哉，速哉，天之报善也，过于响应声、影应形。” 行善积德，是人获得福报的主要来源；德行高低，是人承载福报的最大容积。《周易》云：“君子以厚德载物。”《国语》云：“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也。” 一个人有多大的德行，就能享有多大的福报。德位相配的人，福泽绵延，百世其昌。德不配位的人，灾劫连连，子孙遭殃。人的德行，就像航行于大海中的货轮，名誉、财富、权力、地位，就像货轮上装载的货物，体积和容量都有一定的限度，一旦货物超载，货轮就会沉没，货主也将一无所有。 《朱子治家格言》说：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”这就是中国人常讲的“折福折寿”，第一个是疾病，第二个是灾祸，第三个是夭折。 关帝在《觉世真经》中谆谆教导世人：“亲近有德，远避凶人。隐恶扬善，利物救民。回心向道，改过自新。满腔仁慈，恶念不存。” 德，是做人的根本。为人处事，先要立德立品，行善积德，才能在人际社会站稳脚跟，厚德载物，德艺双馨。道德可以弥补智慧和能力上的缺陷，但智慧和能力永远弥补不了道德上的缺陷。 《小窗幽记》有句话说：“天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。”意思是，如果上天让我的命运福德浅薄，那我就增厚我的品德来面对它；如果上天让我的命运劳碌奔波，那我就安逸我的身心来弥补它；如果上天让我的命运充满坎坷，那我就拓宽人生的道路来通顺它。 人的命运并非一成不变，所谓“命自我立，福自我求”，“福祸无门，惟人自召”，命运会随着人的德行、善恶，而不断转化、变换。积德行善之人，福气不请自来。恶贯满盈之人，再大的家业也终会散尽。 作者：关公文化彭允好 |
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