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大家好，今天要讲东汉时期一个独特的问题，那就是为什么会出现道德危机？ 在西汉初期的时候，礼制不健全，又推崇道家的“黄老之学”，并且西汉的开创者多是楚国人，受楚文化影响比较严重，使得整个汉朝的宗室比较放纵，并且盛行巫术。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，并且任命酷吏不断打击诸侯王之后，使得诸侯国收敛了很多。 汉武帝为了选举人才，就采用了察举和征辟制度。 察举就是地方上官员将有才学或者品行的人推荐给中央，中央提升或者授予官职。征辟就是中央派人征召全国有名望的人才，到中央授予官职。 前者是自下往上，后者是自上往下。 在地方往中央推荐的人才标准当中，其中有一个科目，就是“孝廉”，“孝”就是孝敬父母，同时也包括悌，就是敬爱兄弟；“廉”自然是廉洁奉公，比较廉洁的官吏。 在西汉的时候，孝廉并不是一个非常重要的科目，因为数目非常有限，一个郡往往三年才选一个，所以并不是特别受重视。  东汉生活场景图 到了东汉之后，逐渐增加了“孝廉”的人数，增加到了每十万人推举一人。除了孝廉之外，还有秀才，就是学识渊博之人。 实际上，在选举当中，不外乎德行与才识。这种举荐选拔制度为汉代经学的传播起到了非常重要的作用，并且使得中央王朝可以选取更有能力的人来处理行政。 但是随着世族在地方上的影响力越来越大，并且经学本身就有一定的门槛，学习经学需要长时间积累，并且有些是世代相传，那么对于普通的民众来说，根本没有财富和精力去研习经学。 那么，这些地方官员所推举出来的官员也大多都是出身于世族。 长此以往，这些世族就逐渐形成了一个新的阶层，那就是“士人阶层”。 世族长期垄断与把持着推举的名额，这必然造就了腐败，推举出来的人员往往并不一定都具有真正的品德与才能。 还有就是有些子弟会极力地显示自己的孝心，以此获得社会影响力，积累一定的声望，从而能够获得官职。 在这种情况下，“道德”就演变成了一种晋升的途径，很多人追求“道德”并非出自本心，而是为了升官发财，这就必然造成了虚伪的道德盛行。  讲述东汉刑法壁画 并且东汉中后期，中央政府权威下降，并没有能力来彻底核查这些士人真实的品行，这就更加纵容了“伪善”之风。 这在当时有诸多的特殊的事例，其中有个叫黄允的人，比较有才华。但是他为了沽名钓誉，官府征召他去做官他不去，公卿拜访他，他也不见。 很快，黄允就声誉鹊起。这时候当时的太傅袁隗正在招女婿，可是一直没有合适的，见到黄允，就感慨说：要是能够得到黄允这样的女婿就好了。 袁隗也就是后来的袁绍、袁术的叔父，他们家族“四世三公”，就是连续四代有像丞相、太尉这一类的职位，可见是非常典型的豪门。 黄允听见之后，就想娶袁氏为妻，回去立马决定将自己妻子夏侯氏休了。夏侯氏就说，我们毕竟夫妻一场，应该举行宴会告知亲人。 于是，黄允就召集亲友宾客三百人，这时候夏侯氏当场列举黄允的种种劣迹，让世人知道他是彻头彻尾的伪君子，然后拂袖而去。 黄允由此而声誉扫地，从此就没人愿意跟他来往了。 像黄允这样的伪君子，在当时非常普遍，还有一个特别虚伪的人，那就是山东青州的赵宣。 在古代，父母去世之后，需要守孝三年，实际上就是二十七个月。守孝期间，是不能进行宴饮、婚娶之事。 而赵宣这个人为了表达自己对父母的孝心，竟然在父母去世之后，守孝守了二十多年。在父母的坟墓旁边挖了个地洞，住了下来。 赵宣的事迹轰动了整个青州，于是郡中授予赵宣官职，数次请他前往赴任，赵宣坚持不就。 这时候，新任的青州刺史是陈蕃，他听闻赵宣的事迹之后，非常感叹他的孝心，亲自前往拜访。可是到了赵宣的墓道一看，发现他在守孝期间竟然生了五个孩子。 陈蕃非常恼怒，竟然还有如此虚伪至极的人。于是，揭发检举了赵宣，赵宣不仅没有当上官，反而被下了监狱。 当然，像赵宣这类的事情层出不穷，并且从东汉一开始就存在，只是到了东汉中后期愈演愈烈罢了。  东汉女性纺织的绘画 在东汉前期，有个叫许武的人，他被举为“孝廉”。但是他还有两个弟弟许宴、许普，没有功名，他就想出了一个很绝妙的办法。 许武就先主持分家，将家中绝大多数田产和奴婢都占为己有，而两个弟弟只分到少量贫瘠的田地。 而两个弟弟不仅没有责怪许武，反而在邻里和宗族面前一直夸赞许武的贤德。如此以来，许宴和许普的声誉很快就传播开来，乡亲都暗地里辱骂许武。 于是，许宴和许普就因为“孝悌”的品行被推为“孝廉”。 这时候，许武才站出来，给宗族解释自己分田产的原因，并且将自己占有的田产还给了两个弟弟。 由此，可以看到，“举孝廉”不仅使得伪君子遍地，而且还有不少世家子弟千方百计钻这个体制的漏洞，从而获得官职。 所以，当士族阶层彻底垄断了晋升的渠道之后，就会形成了严重的腐败。 到了汉灵帝的时候，整个洛阳城流行一段童谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。” 就是说：选举的秀才，不读书；选举的孝廉，跟父母分家。表面清廉道德干净的人，实际上道德败坏，高门良将打起仗来胆怯如鸡。 到了最后，汉灵帝的母亲董太后直接对各级官职进行明码标价，两千石的九卿直接两千万钱，州郡长官四百万钱。 在如此情形之下，整体的社会秩序已经严重混乱，世族越来突破各种道德底线。 在这种情形之下，一些士人开始逐渐意识到社会的问题，希望能够拯救没落的东汉王朝。 以太傅窦武、刘淑、陈蕃、李膺等士人结合起来，以道德卫士自居，形成“清流”，批评朝政，认为宦官干预了朝政，使得政局败坏。 事实上，宦官集团本身就是皇权的附属，皇帝的爪牙，他们很多时候只是为了皇帝做一些放纵不法的事情而已。  东汉庄园生活场景 汉朝后期，朝局溃败，汉桓帝和汉灵帝也是无可奈何，只是皇帝在如此局面之下，带头放纵，使得整个局面更加混乱而已。 而窦武、陈蕃、李膺等虽然是声誉比较好的官吏，但是他们并不能改变整个社会局面。 况且他们也是世族出身，窦武是外戚，陈蕃、李膺都是世家子弟，刘淑是宗室代表，集结一起，本身就会引来皇帝的猜忌。 对皇帝来说，是否威胁到皇权是第一重要的问题，至于朝臣道德如何，这个倒是其次。 在如此情况之下，汉桓帝和汉灵帝先后对这些士人集团进行打击，一些名士遭到下狱，甚至处死，还有一些被免官。 从此，这些所谓的“清流”遭到严重的打击，势力大衰。从此，东汉混乱的政治秩序越加不可收拾，崩溃只在旦夕之间。 直到外戚何进号召董卓进洛阳消灭宦官，从而引发了大乱，东汉基本名存实亡了。  东汉豪强场景 东汉在光武帝、汉明帝、汉章帝时期，尚能维持正常秩序。在此之后，地方世族无法控制，朝局中外戚、宦官干政，在此情况下，又以道德来作为选举官吏，那么只会加速道德的溃败。 但是，“清流派”的士大夫阶层在王朝面临腐败危机时候第一次登上了历史的舞台，作为一种新的力量渴望挽救王朝的命运，这在后来的历史中还会不断上演。 如果通过道德能够获得权力与利益，那么必然会引发社会的虚伪道德之风。 道德唯有依靠信仰来维持，而权力与利益的分配应该用制度来约束。 东汉的道德危机背后也暗藏着世族阶层的腐败，使得后世之人深刻认识到问题严重性，于是曹操开始用“才能”而不是“道德”作为任免官吏的标准。 同时，玄学在魏晋的盛行，也是对东汉道德问题的反思，并引发了关于道德的非常激烈的争论。还有就是佛学的传入，也建立了新的信仰，建立了新的道德机制。 |
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