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1. 重到大观楼（侯兴黉） 剩冬痕遍染西山，放棹到滇池，从谁说落照苍烟，珠帘画栋； 穿竹径重游旧迹，披襟临水阁，当复惊桑田劫火，海客云朋。 鱼儿: 重到大观楼，证明以前肯定来过。上比第一句:剩/冬痕/遍染/西山，点名时间，起始的地点。冬痕，冬天刚过，春天来临，只剩下了冬天痕迹。 纵观全联，实则以步移景。西山、滇池、水阁（大观楼），随着作者的步伐，景物的变换，而写出来的。 回到开头，西山出发地，然后到滇池。西山是看到的吧？但我个人认为这是他的出发地。 大观楼公园位于昆明西南，地处滇池北角，那么西山——滇池——大观楼，这个路线，最下面的是西山，然后过滇池。 剩冬痕遍染西山，放棹到滇池，从谁说落照苍烟，珠帘画栋； 然后三四分句就是个人的感叹。一路行来，苍烟落照，珠帘画栋。 在那个大长联里有，但最早的出处却不是那里。 《鹧鸪天·家住苍烟落照间》是南宋词人陆游所写的一首词。这首词开头勾画闲居环境，苍烟落照，一尘不染，仿佛与污浊的尘世完全隔离。 鹧鸪天·家住苍烟落照间 [ 宋 ] 陆游 家住苍烟落照间。丝毫尘事不相关。斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山。 贪啸傲，任衰残。不妨随处一开颜。元知造物心肠别，老却英雄似等闲。 珠帘画栋，唐·王勃《滕王阁序》：“画栋朝飞南浦云，朱帘暮卷西山雨。” 后两句，生发感慨。 接着继续走，穿/竹径/重游/旧迹 从谁说，领字，从谁就开始有。 滇池走完了，穿竹林，重游旧迹，旧迹就是指大观楼。谁的旧迹，作者的？还是孙髯翁的？都可以吧？作者自己那方面大些，毕竟照应重游嘛！ 披襟披襟岸帻，敞开衣服，意气风发，多喻舒畅心怀。终于到了大观楼。穿竹径重游旧迹，披襟临水阁，当复惊桑田劫火，海客云朋。 当复惊，领字，又一次惊叹、感叹，后两句生发。桑田，都知道 沧海桑田，世事变化。劫火，兵火。大观楼被重新休整过两次，一次是兵火，一次是水患，所以就有了 桑田劫火 滴 慨叹。海客云朋，好理解了吧？海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。海客指经常出海航行之人。居无定所的江湖人。云朋，与云做朋友的人。云朋这词儿，暗暗含有隐士之意。 穿竹径重游旧迹，披襟临水阁，当复惊桑田劫火，海客云朋。 或许是暗指那些来到大观楼，并为之题咏的人吧。字面就是人多，形形色色的人，就是大观楼，受到到诸多人的喜爱。以空间转移完成 前二分写景，后二分生发，然后 领字，领两组自对。 影子: 我觉得不管是写的人，还是读的人，肯定都会把它和大观楼联联系起来。重到大观楼，重到，我感觉更多意义上是对孙髯翁的回应。 重到大观楼（侯兴黉） 剩冬痕遍染西山，放棹到滇池，从谁说落照苍烟，珠帘画栋； 穿竹径重游旧迹，披襟临水阁，当复惊桑田劫火，海客云朋 前两句都是写景，主要看后两句生发。 从谁说落照苍烟，珠帘画栋；这个谁，我觉得就是孙髯翁。 几百年过去了，但是落照苍烟，珠帘画栋的景色依然没变， 当复惊桑田劫火，海客云朋。又一次惊讶。上一次惊讶，肯定是孙髯翁写大观楼的时候。 孙髯翁惊讶的是尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。 作者再一次来到，惊讶的，肯定就不是孙髯翁所惊讶的，如果和孙髯翁看到的是一样的，就不惊讶了，所以才是当复惊，惊的是什么呢？ 桑田劫火，海客云朋 大观楼屡废屡修，滇池也有很多变化。 四围香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。 几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。 除了芙蓉和杨柳，其他的大概都看不到了，所以惊讶于桑田劫火的变化。海客云朋就与上句创造的意境断裂了，四海宾朋不应该是喜吗？ 只有海（滇池）还是（大观楼的）客人，只有云还是大观楼的朋友，千百年来未曾离去，未曾变化。 2. 题关龙逄墓（何战军） 浩气养何时？碧血黄图，死谏开先三代上； 清风觅故国，荒陵断碣，生蒭身后几人投。 关龙逄 关龙逄（前1713年—前1620年），董姓，生于夏廑19年，卒于夏桀32年，中国历史上第一位名相，因为进谏忠言而被杀，享年93岁，做了发、桀两代夏王的相。 这种浩然正气是啥时候开始培养的的呢？然后二三句作了回答。 碧血黄图:关龙逄献黄图进谏。黄图就是一种地图，他想借此说明形势危急，让夏桀应多关心朝政。结果“忠言逆耳”，夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逄囚而杀之，留下了关龙逄的一片忠贞节烈照耀万古千秋。 他的直谏也就意味着是死谏。三代指夏商周，辅佐夏朝的三代。 清风觅故国，是不是他的魂魄也要回到他的故乡？ 荒陵断碣，顾名思义就是荒冢断碑。 生蒭是指贤良之人。 生芻shēng chú (1).鲜草。《诗·小雅·白驹》：“生芻一束，其人如玉。” 陈奂 传疏：“芻所以萎白驹，託言礼所以养贤人。”鲜草可养白驹。后因用作礼贤敬贤之典。 几人投，就是几人还记着他，也就是坟无人祭奠。 二三分句可以理解，两个一分句都不好理解，起句都有些突兀，都是总起。 清风（何处）觅故国，（唯有）荒陵断碣， 清风，代表清流之辈，借指高洁之士。故国，已经灭亡的前朝国家；前代王朝。 南唐 李煜 《虞美人》词：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。” 宋 苏轼 《念奴娇·赤壁怀古》词：“故国神游，多情应笑我，早生华髮。” 况周颐 《蕙风词话》卷三：“﹝ 南宋 遗民词﹞多悽惻伤感，不忘故国。” 去哪里寻觅清流之辈呢？只有这荒冢断碑，这样就顺理成章了。 3. 关龙逄墓（陈菁楠） 剖忠肝难济乱时，看坟草怒生，犹向天心申旧谏； 开此道岂期来者，听野风如咽，为悲地下有新逢。 剖忠肝难济乱时，（写历史）看坟草怒生（写现实所见），犹向天心申旧谏；（感怀想象） 开此道岂期来者（写历史），听野风如咽（现实所见），为悲地下有新逢。（感怀想象） 关龙逄是夏末大夫、谏官。民国诗人初方元有诗云：“死谏开先第一人”。据传：龙逄死后，归骸河南本郡，葬于今灵宝市函谷关镇孟村，原冢大数亩，人们为其竖碑上书“夏直谏臣关公之墓”，历代过往官员必到墓前拜谒，传为习俗。 剖忠肝难济乱时，说关龙逄的举谏已经不能挽救夏了，点名了关龙逄的悲剧命运。 看坟草怒生，切题到坟，这句让人想起莫非的名联:头发（莫非） 若春云来马嵬坡前，隐隐何堪柔绕指； 拟秋草立岳家坟上，苍苍犹作怒冲冠。 犹向天心申旧谏，坟草都不屈不饶，向天申讨，更可见关之赤胆忠心。这个比拟也很奇特，抓眼球，我感觉是受了莫非联的启示。 开此道岂期来者，这句是说关龙逄开了死谏这一大臣忠节的最高体现后，难道还期望有后者来吗？然而历史却总是犯同样的错误，让人不胜唏嘘。所以才有了后两句，听野风如咽，为悲地下有新逢。 开此道岂期来者，还有表面意思。作者来谒关龙逄墓，走了这么远来拜谒，难道还有别人也会来拜谒吗？ 听野风如咽，切实景，像是在哭诉着什么呢？作者又要发议论了:为悲地下有新逢。 可怜关龙逄作为第一个死谏者，他没有想到，在他的身后，几千年的中国历史上，还有无数的人像他一样，继续走死谏这条路，来地下与他相逢。 如此说来，这岂只是关龙逄的悲哀，难道不是我们帝国历史的悲哀吗？一代复一代，重复着同样的悲剧，人们无谓的牺牲，而历史却没有进步。 其实一个联，看着简简单单，可你要把他讲出来时，会发现有不一样的东西，越读，读出来的东西就越多。回看一次，分析结构语言，都会有新发现。 成联相对宽松一点，一般不谈结构，只看词性，只要上下相对就行 这种写法可以当作一种套路，咱们可以仿照。 剖忠肝难济乱时，（写历史）看坟草怒生（写现实所见），犹向天心申旧谏；（感怀想象） 开此道岂期来者（写历史），听野风如咽（现实所见），为悲地下有新逢。（感怀想象） 4. 题春分（周小芳） 问万物谁均修短，惟梁间燕、陌上花，与分春色滋生气； 纵千金难挽光阴，看枯又荣、旦复暮，何不书声趁少年。 修短[xiū duǎn]修短是汉语词汇，拼音xiū duǎn，释义是长短，指物的长度。长短。指人的寿命。长短。长处与短处。出自 《抱朴子·清鉴》。 上联点名春分的季节特征，白天黑夜一样长。燕，花都是春天典型物象，物候变换中谁能管领这春色呢？唯有梁上的燕子，路上的花朵。共同分担这春天的气象，滋生无限的生气，上联还是扣住春分的物候特点，立住春分两个字来阐释。 下联就是一年之计在于春了。春天来了万物复苏，到处一片生机勃勃。千金难买寸光阴，何不珍惜这美好的时光好好读书。扣珍惜春光来生发。 第一句点题（或者提出问题），第二句承接（铺陈），第三句收结。 中间的自对一合并，其实还是747句式。第一个7散句，第二个7律句，第一个7尽量不要写成律句，其实还是原来所说557的变式，三句式的基本关系都差不多。 5. 关龙逄墓 直谏披肝胆，当局者曾迷，固闻比干之刳，豢龙之烙； 孤坟尽草莱，后来人谁鉴？堪嗟江山一哭，风雨一刍。 刳，kū，剖,剖开，就是指比干被剖心。 豢龙，huàn lóng，养龙。传说中本为氏名，亦借用为古官名。龙逄是古代豢龙部族的后代，因此也称豢龙。 烙，就是指关受炮烙之刑。 刍，就是草，喂牲畜的草。 草莱，(1).犹草莽。杂生的草。(2).指荒芜之地。 关龙逄的死，有两种说法。一种说法是炮烙之刑。一种说法是囚禁后处死。 披肝沥胆，尽显忠诚，直谏所表现出来的是忠诚。 当局者应该就是指当时的夏桀 ，或者说，其他的大臣们，就是指当时知道这些事情的人。 然后两个典，都因忠诚，直言而遇害，上联写实，下联生发，上联关龙逄，下联墓。 孤零零的坟墓满是荒草，可是后世的人又有多少会借鉴其中的教训呢？除了当借鉴之意，也可以当鉴别。 江山一哭，山河为之落泪。 风雨一刍风雨中的一株刍草。也可以理解为，后来此地拜谒的人会无限感慨的掬把泪，献束花（草）。 可以往大理解，为历史的反复，为前人鉴之后人继续犯同样的毛病而感叹，也可以理解为只为关龙逄而感慨。 后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。 6. 题鼎（康黎明） 自禹王铸九牧金载以山河，楚问周迁，谋国竞相争重器； 循古礼记千秋盛祭之天地，旌功铭德，怀民从不许轻言。 《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。” 传说九鼎是为大禹打造的，大禹将天下划分为九州，于是纳九州青铜铸鼎，被称为九鼎。 九鼎身上刻有国家的千山万水，奇珍异兽，秦朝之前被奉为王权一般的国家之宝，和玉玺一样，九鼎的所有者是皇帝，拥有至高无上的皇权。 自禹王/铸九牧金/载以山河 第一句就说的这个事 楚问：春秋 时 楚庄王 觊觎王位，因伐戎之便而至 周 境，遂问 定王 使臣 周 鼎之大小、轻重，后来所说的问鼎，鼎是王权的象征，问鼎的意义不言而喻，周平王东迁洛阳的时候带到洛阳了，所以叫周迁，楚问周迁，都是和鼎有关的史实，谋国竞相争重器；对上面历史史实的总结。 谋国，除了自身有实力以外，还要有名头，而王权最重要的象征就是鼎，所以，谋国必要问鼎，上联讲九鼎的铸造和流传历史，以及所蕴含的意义。 第一句，循古礼记千秋盛祭之天地，讲鼎上所铭刻的东西，左传说，国之大事，在祀与戎，祭祀和战争是上古国家最重要的事，所以在这些场合和时间都会有铸鼎以纪念。 循古礼/记千秋盛/祭之天地 也就是这句所说，旌功铭德，承接上句，补充说明鼎上都刻的内容，无非祖先的功德，战争的胜利。 怀民从不许轻言。怀民：怀德归顺之民。也就是说，鼎是肃穆神圣的，凡是在鼎前发过的誓言，许诺的诺言，都必须要实现和达到，一言九鼎。 一分句11个子不常见的，所以处理成散句，像这种，很提气势的，一个长句摔过去，里面把那些三四个短句的干趴下。像这种长句，一定要放在句首，尤其是这种三四句的短联，放别的哪，都会失衡，先总概括，声势夺人，开门见山，好家伙，这气势，把你吸引过来，再小桥流水，慢慢的说，然后一个4字句，一个7言，两个合起来基本和前面达成了平衡，也不会头重脚轻，11+4+7 ，散+骈+律，所以读起来既有节奏，又抑扬顿挫。 7. 圆（刘葆华） 不知所始，未知所终，恒持以循环，自无穷尽； 天道亦遵，人道亦守，唯藏之棱角，乃得浑融。 不知所始，未知所终，指圆的封闭曲线特点；恒持以循环，自无穷尽 由圆的封闭性引发讨论。 天道亦遵，人道亦守，何谓天道，何为人道？应该就是自然规律和社会规律吧。圆遵守自然规律和为人之道？为什么要这么说，圆本身就是自然的事物，遵守天道是自然的，为啥要遵守人道？后面给了答案，作者说遵守人道就是为了引出自己的见解:唯有隐藏起锋芒棱角，才能浑合融合，其实这也就是中庸之道。 圆你可以说它藏起棱角是浑融，我说他是圆滑也没问题，主要就看作者把你往哪方面引。咏物联讲究遗貌取神，这副联的成功之处就在于把神提出来了。 所谓的神，说到底其实是人的神，要把人的神贴到物体上去，就必须从物的形中提取出可以为我所用的东西来，寻找两者的相似性，有相似性作者就可以抒发自我，放飞自我，而不会被人认为是无的放矢。 说到这，我就想起怀抱昆仑的一个写雪的短联: 始于纷乱, 终作清白 看似写雪，又何尝不是上升到人的高度？ 感觉咏物联和个人的气质关系很大，什么样的人就会写出什么样的咏物联来，心胸开阔的人写出来的联气势也大，文字反应一个人的内心世界，意由心生,心随意动。 说到这就有个问题，作者自我介入的问题。就比如咏物联，只有作者真正的自我介入了，以己去度物，以物来度己，才能写出感动别人的联来，作品要想感动别人，首先得感动自己。许多人写联不介入自我，只是词句堆砌，最后只可能是干巴巴的味如嚼蜡，咏物，忌太虚和太实。 太实，就是对物体的蓦写，就是说明书让人失了生发联想的兴趣，太虚，容易离物太远，云里雾里，失掉本题。所以虚实把握是非常关键的。今天这联，上联句句写圆，又不扣死，而是高出一个层次来，切入点的选择，与作者总结的圆的特点有关，而作者总结的圆的特点而又与他最后要生发的东西有关。 比如这联，作者要说的是藏以棱角，乃得浑融。藏以棱角具象到圆身上就是圆本身的形式。 圆（刘葆华） 不知所始，未知所终，恒持以循环，自无穷尽； 不知所始，未知所终←循环 天道亦遵，人道亦守，唯藏之棱角，乃得浑融。 圆（图案守天道人道）←藏之棱角 就和写议论文一样，联也是这样，先有后面的论点，然后去找论据。 8. 薛时雨重修醉翁亭（王丹） 勋名志趣，异代相仍，壮此亭以经济文章，必曰风人，必曰贤太守； 山水楼台，劫余再造，与众宾话兴亡治乱，宁为独醒，宁为天下忧。 醉翁亭始建于北宋庆历六年（1046年），由开化禅寺（今琅琊寺）主持僧智仙为滁州知州欧阳修所建。当年，欧阳修常与同僚到亭中游乐饮酒、办理政务，自号“醉翁”，就以此为亭名，并写下了千古名篇《醉翁亭记》。 薛时雨，字慰农，号澍生，晚号桑根老人，安徽全椒人。自幼专攻诗文，博览群书，清代道光二十八年（1849年）在安徽乡试获第一，咸丰三年（1853年）登进士，第二年授浙江嘉兴知县。曾官杭州知府，兼督粮道，代行布政、按察两司事。 薛时雨十分热爱自己的家乡，年轻时便经常到琅琊山赏景作诗，并写下了众多楹联诗词，“踞石而饮，扣檠而歌，最难得梅边清福；环山不孤，让泉不冷，何须恋湖上风光”（影香亭联），他甚至要“愿将山色共生佛，修到梅花伴醉翁”（琅琊寺山门联）。但咸丰三年(1853年)，醉翁亭毁于战乱，丰乐亭也同时毁废。薛时雨从南京回全椒时，看到醉翁亭已亭倒阁塌，丰乐亭泉竭树枯，荒草丛生，非常痛心。他从小就十分仰慕欧阳修的学识品格。作为滁州人，难道能让醉翁亭、丰乐亭从此销声匿迹吗？他决心重修醉翁亭、丰乐亭，以拳拳之心报答故乡的养育之恩。 薛时雨虽做过20多年的官，却清贫如洗，要重修醉翁亭谈何容易。他找到江苏盱眙的吴勤惠，吴当时任四川兵部元帅，刚迁家在滁州居住。他被薛时雨的一番诚心所感动，答应资助他。他的亲友也纷纷捐款，学生们更是倾囊相助。就这样离动工所需的钱款还相差很多。实在没办法，他只得在南京玄武湖的赏荷亭摆下字摊，为来往游人题诗写字，以此募捐。而此时的薛时雨已年过花甲，又重病在身，常常每天接连为人写字10多小时，直到手脚麻木，两眼昏花。 经过一年多的辛苦奔波，光绪七年（1881年）五月醉翁亭重建正式动工。薛时雨不顾重病在身，亲自督工，并提笔为醉翁亭书写了“山行六七里亭影不孤，翁去八百载醉乡犹在”等许多楹联匾额。与此同时，他还在亭馆四周建花墙，并在院内添建一座小楼，登楼可观醉翁亭全景。后来人们为了纪念薛时雨，称其为“薛楼”，并把醉翁亭前让泉上的一座石桥，誉为“薛老桥”。光绪十一年（1885年）薛时雨病卒于南京。临终前他对家人说：“我总算对得起家乡了，我生前长期在外，没有看够滁州的山水，死后也要与琅琊山色为伴。”据传，薛时雨遗体从南京回全椒时，路过琅琊山，家人遵照他的遗嘱，抬着他的尸体绕醉翁亭和丰乐亭走了一圈，最后葬在全椒的青龙冈。 薛时雨修缮醉翁亭后，写过一篇《重修醉翁亭碑记》。 重修醉翁亭碑记 (清)薛时雨 山水之气象，历数千载;贤人君子之气象，则数十年耳。而宇内名胜之地，气象映发，若有藉于贤人君子者焉。焦山以孝然名，粟里以元亮名，永嘉以灵运名，柳州以子厚名。数君子以前，山川流峙而无闻焉者，待贤人君子而后传，传而后永。醉翁当宋全盛，治滁不三年，滁之山水遂托于醉翁，而气象始发。唐之韦公，燕寝之盛集，煮石之遐寄，犹若让美焉。 时雨幼读东坡诗云:'醉翁行乐处，草木亦可敬。'桑根蔽庐，去滁山五十里而近，往来策蹇，凭欧梅之亭，拓子瞻之碑，悠然有怀当日宾客之游，太守之醉，不知平山堂下，颖州西湖，又当如何?但觉衣冠谈笑，若思亭所独留，以予后人之尚友。 时雨忝冒缨绂，作吏廿年，浩然青山，仰企醉翁《归 田》之录，策蹇以寻旧游，而醉翁亭已鞠为茂草。大兵之后，宇内名胜芜废十七八。时雨滁人，言滁惄焉伤之，拙宦退畊，莫慰其修复之志。盱眙吴勤惠公时任蜀帅，方将移家为滁寓公。时雨雅故，以书干之，慨乎同心。使相曾文正公，学欧公之学者也，题名首倡。于是鄂帅李公喆第节相继之。皖大府英果敏公，今浙闽制府何小宋方伯，皖人督帅刘省三军门以下，各分奉畀。时雨乐观厥成，顾斯亭旧观未尽还也。 时雨养疴石城讲院，蓄此耿耿又七年矣。今年复布书问当路巨公，得裕寿山中丞,庐艺圃方伯、胡履平廉访提挈群贤，再畀兼金。 时雨缮完之志，至是而始遂。其所以孳孳十余年，不惜以退废之身，数数于当轴公卿，若干以身家之私者。而诸公之应之者，先后如响。岂徒以山林寂寥中增此流连觞咏之区，付诸丹青，发以诗歌云尔，亦愿宰治良吏皆观感欧阳公之流风善政。而疆域乂安，民物殷盛，天下之太平，长若醉翁之世。于是乎酒甘泉冽，啸咏名山，气象如斯，不亦美乎? 时雨老矣，抚滁山之草木，有生敬于昔贤，且生敬于诸公之好古乐善，曷敢轻言尚友也哉？醵资并依汉人碑阴之例，具题名于贞石焉。 圣清光绪七年龙集辛巳十一月 文章各段提要： 第一段， 讲山水与人物互相映发。滁之山水因醉翁欧阳修而发。 第二段，讲自 幼时以来即怀想滁之山水和醉翁亭。 第三段，言太平天国战乱后，醉翁亭被毁，决意重修，并得到吴棠、曾国藩、李翰章、刘铭传等名人大吏的支持赞助。 第四段，写自己在金陵写字募捐，继续筹集重修资金。 第五段，写终成所愿，动工重修醉翁亭。其意义在于传播和弘扬欧阳修的流风善政。企盼疆域乂安，民物殷盛，天下太平。升华了重修醉翁亭的意义。 最后一段，再次表达对滁州山水的依恋和贤人君子的敬仰。款款情深。 两人的政治和文学才能都通过修建醉翁亭而体现出来。这个修建醉翁亭，既是指建了这个亭子，也指两人的《醉翁亭记》和《重修醉翁亭碑记》。后面的两结句也是强调:必曰风人，必曰贤太守。风人指诗人。太守，薛也做过知府。作者找出他们身份的共同点，都是诗人和太守，然后由身份的共同点推导出其政治和文学才能。所以上联是通过找出薛时雨和欧阳修的共同特点，来讴歌赞美重修这件事，把薛提到和欧阳修一个水平，自然是对薛极大的褒奖。最后再由重修这件事，把相隔百年的两人勾连起来，虽异代，但勋名志趣相仍。 看下联: 山水楼台，劫余再造，与众宾话兴亡治乱，宁为独醒，宁为天下忧。 说到亭子了，注意第三句，上承下转，既要把前两句所描述的接住，又要为后面的振起蓄势。 山水楼台，劫余再造，×××，宁为独醒，宁为天下忧。 去掉这句看下，感觉前后纯粹不搭，既然醉翁亭再造了，作者就想象了一下薛的活动:与众宾话兴亡治乱。 亭子修好了，肯定是要把酒畅怀，作者巧妙的由再造把大家的焦点引到了对兴亡治乱的思考上，这种思考，又是谁的呢，当然是欧阳修和薛时雨的，所以他们才会宁为独醒（三闾大夫），宁为天下忧（范文正公）。 上联赞的是欧阳和薛两人的经济文章，经济指经世济民，即治国的才能。下联称赞其忧国忧民的品格，更上一层。宁为，甘为，有虽千万人吾往矣的悲壮。纷纷世人，都在乱世中得过且过，自我麻醉，唯有薛诗雨这样的人还在为国家和民族的命运思考，不愿意闭上思考的眼睛，醉翁亭是太平天国运动破坏的，所以会有此说。 9. 阮籍（邓涛） 世路是穷途，且饮且吟且哭，行非有法，道贵无名，不必将红尘诱我； 帝乡岂乐土，须痴须慎须酣，竖子鸢飞，才人豹隐，何妨以白眼观之。 《晋书·阮籍传》：“﹝ 籍 ﹞时率意独驾，不由径路，车迹所穷，輒慟哭而反。”后因以“阮生慟”为穷途悲叹之典故。 上联写阮籍的行为做法，下联写阮籍的思想观点。作为竹林七贤之首的阮籍其实活的挺憋屈，本心向曹魏，结果司马氏掌控大权，这就需要阮籍改变自己的信仰，这是多难做的事情呀。 世路是穷途，且饮且吟且哭。世路双关，既是世间之路，也是人生之路，仕途之路。表面指他行至悬崖边，无路可走大声哭泣，实则指他哭的是这个世道，哭的是自己内心信念的坍塌，无可奈何。 阮的故事有很多，作者剪取的这个最为典型，可以体现阮的遭遇、性格，我想这或许也是他发泄情绪的一种方式。 行非有法，道贵无名，是对前两句阮途穷哭的补充说明。行非有法，指他的行为不符合理法。道贵不名，这个道，乃是心中之道，即是心中的信念。不名指的是不被人所知或者不是为了出名， 行非有法是不是也可以理解为，这是无可奈何之下的行为，大意就是他特立独行，不循常理。 道贵不名，也可以有字面的理解，就是阮哭的都是小道啊，跑到没人的地方去哭。所行（主要是哭）无法（不合常理，不合规范）。其道无名（走的路也是人不常走的，也有隐喻人生之路的意思）。 不必将红尘诱我，道出阮途穷哭的原因，我岂是因为功名利禄的原因，我穷途而哭有更深刻的原因，更难以启齿的原因。下联就说这深层次的原因。 帝乡岂乐土，须痴须慎须酣。因为当时的政治形势，在皇帝身边，随便靠近哪一方，都会有危险，所以才要须痴须慎须酣。司马昭几次试探，他都小心翼翼。痴，该装傻时就装傻；慎，虽然装傻但脑子里清醒；酣，如此重负下战战兢兢的活着，如果再没有酒或者其他东西来放松、调节，还真活不下去。 接下来两句补充说明当时的文人都怎样，竖子鸢飞，才人豹隐。真正有才能的人隐退，放弃操守的都做了高官，内心真正有所坚持的人都退隐了。对于阮籍来说，鸢飞和豹隐都不是他的选项，他是因为门荫入仕的，不是说想拍屁股走人就可以走的。门荫，就是家里有关系么，父辈做官儿子辈跟着做官，即便这样，也改不了阮籍放荡不羁、蔑视礼法的一面。 他人或飞或隐，我且自痴自慎自酣，以白眼观这诡谲世界，白眼观之，既有一丝的无可奈何，更多的却是倔强。首句一个典，末句一个典，完美对应。 朝堂并非好地方，要学会装傻，要小心谨慎，要喝酒装醉。看看现在，小人得志，贤能的人都隐退了，我就以白眼来看待这一切吧 。 鸢飞和豹隐，阮都是白眼相看的。 这联是以第一人称写的，作者肯定是做了大量的阅读，然后再选取合适的材料剪接成文，所有的材料都是以作者对阮籍的认识判断来取舍的。 10. 夜读偶题（张潞） 白日为稻粱谋，惟长夜可亲，四壁闲书皆故友； 红尘还儿女债，赊片时属我，一轮明月满西楼。 起句，上下联其实是小合的，一个意思，不过换了个说法而已。 惟长夜可亲 赊片时属我 这两结构是不一样的。 对的是字，表面上字对就行，而结构拉开，才可以把联的层次内容丰富扩充，如果还和起句一样，就干瘪了，而且，这两句其实内在还是有些趋同，就看第三句能不能救起了。 这两句同时放一联的话就是没宕开了，但分开在上下联起到不同的作用了。 四壁闲书皆故友； 一轮明月满西楼。 尾句有点味道。上联是叙事，下联是写景，这样就层次分明了。而且整副联其实都是像一个人对你娓娓而谈一样，不做好高深语，所以说比较接地气。 就像一个好友，对你述说着他也同时也是你的，中年人的苦恼与幸福，让每个人读来感觉都在说自己，唯独最后一句，突然宕开，写了一句景，点睛之笔，余味无穷。 一轮明月满西楼。类似于古人的手法，用景来烘托情。达到句尽而意不尽的感觉，同时也摆脱了全联纯是说话带来的回味不足的问题，这联虽然很平实，但贵在一个真字上，真实的东西才会打动人。 我们最最要学习的，就是把自己融进去，用自我来审视，用自我来写联，相信这副联肯定不是为了参加比赛或者作业而写的，就是很平常的日常感受，使人读了会默默无语半天，然后再长叹一口气。为什么打动人，就是因为于我心有戚戚焉，人在情理上都是相同的。不管是看视频还是看书看电视，人都会有感触，有想法，可能平时这些想法在脑子里转瞬即逝，有人就会用文字表达出来，如果把它记录下来，不管是用何种方式，里面必定有可以打动人的东西。 作为我们来说，就是学习用对仗的方式，用对联这一题材，尝试着把生活中的小感触，小感动，小确幸记录下来。 对联有很多种评价方法，不管哪一种，我觉得，如果能较为合适较为准确的表达自己的看法，你写出来的，就是好联，不一定非要用别人的规定去要求自己，随性随意写出来的才是最好的，不一定要写对联就一定要古人那一套东西在掌握对仗技法的基础上，尝试着用对联去抒发自己对于生活的感叹，比写一百副征联，得一百个奖更有意义，好的作品，永远以真情打动人。 11. 轩辕台（娄翔宇） 风物话沧桑，更几番物换星移，与剩荒台生蔓草； 江山新俎豆，继千载衣冠礼乐，重添薪火荐轩辕。 作为历史遗迹的轩辕台在今河北省涿鹿县城东南乔山上。古《山海经·大荒西经》：“有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台”。 百度出来的比较杂乱，大概可以理解这是纪念华夏始祖黄帝的一个地方吧。 风物话沧桑，风物，风光景物，起笔直接写这里的，风景了。这里的一草一木，都诉说着历史的沧桑。更几番物换星移，什么样的沧桑呢？承接了一句物转星移，时光流逝。 与剩荒台生蔓草，几千年沧桑之后，这里成了什么样子？只剩荒台野草。 上联很简单，就紧切轩辕台的历史，说到轩辕台的现在。看下联怎么生发？ 江山新俎豆，继千载衣冠礼乐，重添薪火荐轩辕。 江山，涉及到国家认同，只要是中国，那黄帝就是所有华夏族共同的祖先，自然每年都会有新俎豆。俎豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，亦泛指各种礼器。后引申为祭祀和崇奉之意。虽然轩辕台生满荒草，但是这里每年依然有很多来祭祀的人。 衣冠礼乐，这应该都算轩辕黄帝作为华夏人文初祖的功绩。这个继，也是作者在内的现代人继承祖先遗产的继承。 重添薪火荐轩辕，这一句，肯定大多数人第一个反应就是鲁迅的名句: 近代 · 鲁迅 灵台无计逃神矢， 风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察， 我以我血荐轩辕。 作者的目的之一，肯定也就是让读者勾连起这句，这是在国家和个人命运生死存亡之际大声疾呼，对比作者写的时代，以及作者说的话。整体来看，下联写的要好过上联，上联写景有些空泛，尤其物转星移4个字，没有像下联的衣冠礼乐一样落到实处，削弱了上联的概括性。 由此也可见，腰句处理的重要性，不仅承上启下，而且自己也要有内容，有时候因为对仗的关系，会出现凑字的情况，就会是句子读而无味，弃之可惜，写时光流逝可以，但是最好能切一下黄帝。 上句说沧桑，已经有物转星移的意思了，再说更几番物换星移，其实有点凑了。更，后面跟的应该是递进关系的句子，这两句看不出这个关系来。 风物话沧桑，与剩荒台生蔓草； 江山新俎豆，重添薪火荐轩辕。 这样看一下，上联去了腰句，完全可以。 |
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