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“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力都是毫无价值的。” 爱因斯坦在67岁的时候，写过一篇叫《自述》的文章，表达了他的人生追求。他所指的毫无价值的东西，实际上就是芸芸众生所追逐的物质享受，爱因斯坦认为将自己的生命花费在这些东西上，是全然没有意义的。 实际上，爱因斯坦代表的是一大批人，这些人都鄙视物质上的过度享受。当然，这里所指的享受也包括由物质引发的生理享受，甚至是一些较为低级的情感享受。比如西方哲学的代表人物柏拉图，就对种种享受不屑一顾。而西方很多学者如帕斯卡等人，注重的是超越物质之外的精神层面的追求，由此引发了一系列的追问，这就是科学的源头。  永恒的追问“我是谁？我为什么会在这里？我要去哪里？我存在吗？世界存在吗？世界有尽头吗？” 但在这个世界上，对这种追问的回答不止一种，除了科学之外，宗教毫无疑问是另一条出路。世界上大部分的宗教，必然都存在一个起点，比如婆罗门教、基督教等等，都认为有一个超越一切的起点存在，是这个起点创造了世界和我们。比如“神”、比如“梵”、比如“道”。 无论这个起点是有形的、无形的，是类人的、非人的，它都是预先存在的，无法通过逻辑去推理出来的。但在这些宗教之外，还有一个十分特别的存在，那就是伟大的佛教。佛教从来都不承认一个恒常的、不变的实体存在，从悉达多太子悟道说法后，一直到今天依旧是如此。  “诸行无常，诸法无我。” 虽然在后期的演化过程中，佛教也出现了种种的神祇，满天神佛令人眼花缭乱。但是，它的底色依旧是悉达多太子追问所得的——万事万物都在生灭变化当中，一切都是由因缘和合而成的，都必须经历坏空成住四大劫。所以，这个世界本来就不存在一个本体，自然也就不存在一个“我”。 对于宗教内部的这两种分歧，科学没有给出明确的答案，虽然它否定了一个“超我”的神存在，但科学并没有证据否定一个原点。同时，科学也无法证明“缘起性空”是荒谬的，当然，它也没有明确承认佛教理论有多么正确。故而，科学的本质就是颠覆，因为它不存在一个确切的答案，它暂时还没有回答人类内心深处最为久远的追问。  对于这个追问，各种各样的宗教做出了回答，它们是否是人类心灵的最终归宿，笔者暂时还无法给出答案。科学没有给出答案，但它指明了寻找答案的方向与路径，至于最终的结果如何，笔者依旧无法下一个定论。 但有一点是肯定的，宗教与科学的本质有相同之处，它们的指向都是人类心灵深处战栗的追问。 悉达多的少年古今中外的大哲大德，必定要回答心灵深处不断回响的种种追问，他们都是历史过往中匆忙的赶路人。西方的亚里士多德、柏拉图、耶稣、默罕默德，中国的孔子、老子、庄子、墨子，古印度的悉达多、大雄乃至是婆罗门教与沙门思潮中涌现的各位思想家，这些人无一例外地要面对这种追问。  能够面对这种追问的人，都是了不起的人，他们必定要承受孤独。唯有在孤独之下，才能撇去肉体的喧嚣与浮华，直面令人战栗的内心回响。而少年时的悉达多太子，就是其中的一位代表者，他是一位了不起的觉悟者。 乔达摩·悉达多，出生在南亚次大陆的迦毗罗卫国，那是一个实行贵族共和制的老牌邦国。他的父亲净饭王，是迦毗罗卫国的国王，母亲是摩耶夫人。我们不去理会佛教经典上的传说，仅仅将悉达多太子当成一个人去看待，或许更能够明白佛教的真谛。神神鬼鬼的东西，笔者确实是不大感兴趣，而无法验证或者是超验的神秘主义，也不能为我所接受。 悉达多所处的环境极为优渥，他的父亲给予他最好的条件，将其当成迦毗罗卫的接班人来培养。在当时的南亚次大陆，婆罗门教仍旧是主流，但它的影响力已经被沙门思潮削弱了。而迦毗罗卫国本身，就处在恒河的中下游，不是婆罗门教主要控制的地区。婆罗门教对迦毗罗卫有影响，这是毋庸置疑的，但沙门思潮也深刻地影响了后来的悉达多。  在佛经的记载中，悉达多被预言要出家，因此他的父亲不让他出宫。但即便是如此，悉达多少年时还是有4次出门的经历，分别遇到了老人、病人、死人和出家人，此后他便舍弃红尘而出家。悉达多出家前的经历基本就是如此，其中荒诞的传说非常多，经过人们千年的口口相传，也无从考证了。 比如，释迦出世就非常不平凡，是从摩耶夫人的右胁而出，然后步行七步，以手指天指地，做大金刚狮子吼：“天上地下，唯我独尊；要度众生，生老病死。” 再比如，悉达多的后宫佳丽多达6万人，分别以耶输陀罗、摩奴陀罗、檀荼瞿多弥为首，各自统领2万宫女服侍。这样的传说当然是经不住考证的，因为当时的迦毗罗卫国只有一个城镇大小的规模，6万宫女而且是青春靓丽的女子，显然只是美丽的传说罢了。 但悉达多的少年经历还是可查的，他在7岁到12岁之间，跟随婆罗门的智者跋陀罗尼、迦蜜和忍天等人学习知识，此后又学习了4年的武艺，成为了一位文武双全的少年，这一点倒是可信的。但即便净饭王如此想要培养悉达多成为接班人，最终他的希望还是落空了，太子一心想要出家。  即便是搜集一切华丽的宝物放在悉达多的面前，他都不为所动；即便是迎娶了邻国最美丽的公主，他依旧没有眷恋；即便是生活在富丽堂皇的宫殿享用一切供养，他依旧选择舍弃。 看着纷纷扰扰的人世间，少年时期的悉达多太子早已明白，大多数人的追求与努力，其实并没有太大的意义与价值。当然出城遇见老人、病人和死人时，更加坚定了内心的想法。直到出家人在城门口的一番点拨，这位被预示将要成为转轮圣王的迦毗罗卫国太子，毅然地选择了一条不一样的道路。 而这一切，其实也来源于他内心深处的第一个追问——人生的归趣是什么？既然生老病死无法避免，那么人存在的意义是什么？当然，在他之后的修道过程中，这样的追问被不断地扩大，直到菩提树下刹那间的觉悟。  悉达多太子找到了自己的答案，他将这一答案公之于众，开始了长达35年的弘法之路。 人性与神性之间不断弘法的悉达多走到了自己生命的尽头，他逐渐地被神化，他的话也逐渐地被神化。正如世间一切的宗教一样，它们的起初都是回答种种追问，虽然各自的情绪不尽相同。有些宗教的起源是恐惧，有些宗教的起源是欲望，而有些宗教的起源则是崇高。 恐惧于自然界的种种离奇现象，这是某一类型宗教所要回答的问题，当然，在它走向神秘化之前，更应当被称之为学派。困惑与自然界与社会中的得失，欲望驱使一部分人想要抓住不想失去，于是基于这一类型的宗教便产生了。而某些人仰望星空、俯视海洋，莫名地产生了一种崇高的情感，这又是另外一类宗教了。 但它们一开始都不再局限于满足物质，而是回答种种追问。恐惧的宗教是最低级的，它慢慢向着欲望进化，而当它进化到了顶点，就只剩下崇高了。这些基于人性所产生的追问以及对追问的回答，在时光的掩饰和装点下，便蒙上了神性的色彩。  总有那么一群人，要冲破神的束缚，于是包含怀疑色彩的科学就出现了。当然，科学并非是近代才出现的，在人类的历史上它一直存在，只不过近代才显示它的威力罢了。于是，承载着人类内心深处追问的东西，又逐渐消散了神性的色彩，展现了它彷徨而无力的人性的一面。 有神的世界是可怕的，但没有神的世界更加可怕。如何在神性与人性中达到一个平衡，是当今人类所要面对的重大挑战。 在喧嚣的红尘俗世，我们总是沉溺在外在的物质之中，用尽一生的力气去追逐它。但往往等到垂垂老矣，才发现内心深处的追问在等待着我们，毕生的努力与追求毫无价值与意义。我们吃喝、我们欢唱、我们舞蹈、我们放纵，我们总是要不停地动来动去，以此来掩饰内心的骚动与不安。 能够一开始就面对内心追问的人，是极少极少的，但每个人在临死之前，都要回答它。 宗教本是为了建立人性而存在的，但最终走向了神性的泥沼。而科学本是为了破除神性而产生的，却逐渐滑向自己的反面。 “大多数人的追求都毫无意义，也毫无价值，只有面对内心深处的追问，才能实现最终的价值。”悉达多太子如是说。 但在无法抗拒的追问面前，是走向死水般的寂静，还是挣扎般的骚动，只有我们自己去选择。在人性与神性之间达到平衡，或许是人类最终的归宿。 浑浑噩噩，不知所言，见笑。 |
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