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经过汉初休养生息，汉朝迎来了盛世。而治理盛世，则不能再沿用汉初“无为而治”的黄老之术，得寻求强有力的集中的、前进的思想，对此，汉武帝召集国内人才，进行了一次“贤良对策”，由此董仲舒崭露头角，并开启了汉代百年经学之盛况。 作为君臣对策，核心议题是君权的合理性问题，其次是治民问题。对于君权合理性，董仲舒首先从历史维度，阐述了“三统”“三正”的历史循环，认为夏为黑统，以寅为正月；商为白统，以丑为正月；周为赤统，以子为正月，历史就在“三统”“三正”中循环，每改换一个朝代，就要改换“一统”“一正”，改“一统”，便是董仲舒“《春秋》大一统”理论，认为国家改了天命之主，要形成新的统治文化；改“一正”，便需要“改正朔，易服色”，以区别于前朝，也用以肯定本朝统治的合理性。在空间维度上，董仲舒肯定了有意志的“天”。最根本的，是其肯定“君权天授”，其次，董仲舒认为“天”与“人”是相感应的，如果人合天意，则天命所归、天降祥瑞，而如果人违背天意，则天就会降下灾异。而这“天人相应”的思想，董仲舒又具体将它在“天人同类”的基础上细化为“人副天数”，即人各类身体器官和心性品质都符合自然界的数目，如四肢配四时、五脏配五行、骨头配日数等等。对于治民问题，从个体上，董仲舒将人性分成上中下三品，称为“圣人之性、中民之性、斗筲之性”，人的“情”也同样分成“三品”，与“性”相对应，为表里阴阳的关系。他认为上品和下品之性是不会改变的，而对于大多数人的中品之性则可以通过教化使之为善。而教化则在重礼，礼上与“天数”相应，下与“性情”相协，由此成为了中间合理而必要的治理手段。礼则又体现在有如三纲五常等具体的社会规范，开启了两千多年儒家礼制的历史。董仲舒一纵一横整套理论无疑是较为完备的，横向的“三统”“三正”历史观，纵向的“天人相应”“性三品论”，中间的核心则是君权的合理和百姓的礼法教化，但其天命灾异说在东汉经学后期，逐渐流于谶纬之学，由此引发新的学问变革。![]()
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