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《道德经》通读 第九章 原文： 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 开始讲第九章前，我们先来回顾一下，老子在《道德经》前八章里，讲了怎样的道。 第一章：天地之始，万物之母。 第二章：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功而不居。 第三章：无知无欲，为无为。 第四章：冲而用之，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 第五章：不仁，有大情。 第六章：绵绵若存，用之不勤。 第七章：不自生。 第八章：利万物而不争。 如果我们从道的体和用两个角度来看《道德经》前八章老子所讲的道，就可以大致这样来分：一、二、三、五、六、七章，老子讲的是道之体，四、八章讲的是道之用。但同时，我们又发现，道之体和道之用，又是不可分的，在讲道之体时，蕴含着一定的道之用，第四第八章在讲道之用时，其实又在讲道之体。 在这里，回顾前八章所讲之道，有这样一个意义：道是天地万物之根本之宗，道太大太深玄妙了，语言学里的定义对于道是不足用的，就是说，道不能定义，也无法定义，只能如此来说。“万物作焉而不辞”，由道化生化育的天地万物，与天地万物常恒依存，道的如此玄妙，本来不可名，要想把它说清楚，只能如此“分说”，明白了一点，对后面章节的理解，会更明白一些。 下面我们来讲第九章。这一章，可分为三层。 第一层，两句话，说了两种现象，第一种现象，与满有关系，第二种现象与锐有关系。满和锐，不只是说一个容器里装满了东西那个满，老子在这里所说的满有着更深的意义，老子说满，是指在天地万物里，有一些事物会有自满的状态，比如天地，什么时候它都不会自满，天地之间的虚和空是无限的，所以，天地是恒常的；再比如一棵草，它经过一春一夏的生长，长高到了一定程度，开了花，也结了果实，但它也没有自满的状态，或者说，草不会抱持自满之态。天地万物，为什么会不自满呢？这是道在化生化育它们的时候，赋予它们的本性，或者说是道性。道从来不自满，所以，才能化生万物，并且恒常。 这样，老子说的第一句话就可以这样理解，抱持自满，不如没有那让自己自满的东西。比如说，一个人对自己已有的知识、才能、品德十分自满，老子说，那还不如没有那样的知识、才能和品德。除了人，天地万物都不会自满，就是说，天地万物真正具有一个共同的道性，不盈，不自满。 第二个现象，锐。锐有锋利、尖锐、精强、精明灵敏、急剧明显之意。而任何事物想在具有这样的锐，就必须经过一个“揣”的过程。揣在这里是治，意思是打磨，锤炼。老子说了，为了锋利、尖锐、精强、精明灵敏，而去磨砺自己，所达到的“锐”是不能长保的。 从这两个现象，我们可以认识到，事物具有的两种离道叛道的现象是，自满，求锋锐。而这两种离道现象，在天地万物那里不会存在，只有在人这里才会有。所以，老子接下来说： 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。这是第二层，显然，这一层两句话，说的是人象，两个方面，第一是金玉满堂，跛足道人那首《好了歌》里唱得十分明白，“世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”试问世人，有谁能守得住自己拚死拚活拚来的金玉。为了金玉满堂的行为就是离道叛道，老子说了，守不住，不如没有它们。 关键是下一句，富贵而骄，这里的富贵，照应了第一层的盈和锐两个字，盈和锐是一般说，富贵则是具体说，从一般角度看，事物会有两个离道行为，盈和锐，具体到人，就是富贵，但老子不要人富贵吗？不是，骄是这句话的关键，以富贵而恃骄，恃强，不可一世，一如持而盈之的持，揣而锐之的揣，这不只是不可长保，并且会遗留灾祸。 老子说到这里的时候，直接告诉天道是什么，功成名遂身退。天道就是，在功德圆满时，知道身退。你看草木，经过春夏，到了秋天，开始慢慢地凋零枯萎，太阳月亮也是如此，月满又亏，日升日落。 退而不满，退而不锐，自然之道。 |
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