古希腊古典时期哲学之四：柏拉图1柏拉图(公元前427 ——前347 年），出身于雅典贵族世家。他早年喜好文艺，写过悲剧和诗歌，后来对哲学产生兴趣。他曾广泛接触过赫拉克利特，毕达哥拉斯学派、爱利亚学派以及智者学派的思想学说。大约在20岁时，他师从苏格拉底，前后达八年之久，成为苏格拉底的高足。苏格拉底遇难后，柏拉图被迫离开雅典，先避难于麦加拉城，后来游历居勒尼、埃及、南意大利和西西里岛等地，结识了不少自然科学家和哲学家。在西西里时，他受到叙拉古城邦僭主狄奥尼修的礼遇，并结识其内弟狄翁。柏拉图企图利用这些上层关系来实现其政治理想。但因叙拉古统治集团内部有矛盾斗争，未能如愿。柏拉图60岁时返回雅典，在雅典城外的阿卡德谟圣殿附近的花园创办一所学园，这是西方最早的哲学学园。除先后两次应邀赴叙拉古外，柏拉图都在此从事哲学研究和教学，直至去世。 苏格拉底学生中最著名的哲学家是柏拉图，他被公认为是苏格拉底思想的正宗继承人。苏格拉底对" 普遍定义" 的探求还只是在伦理道德范围之内，柏拉图则把苏格拉底的" 普遍定义" 推广到一切事物之中，从而建立起自己的" 理念论" 哲学体系。这是西方哲学史上最早建立起的一个宏大哲学体系。 柏拉图一生著述丰富，流传下来的著作多达40余篇，其中真伪杂揉。经西方学者考定，可信出之柏拉图之手的作品有25篇，按写作时间前后划分，早期作品主要有《申辩》、《克里多》、《普罗泰哥拉》等；中期代表作为《斐多》、《会饮》、《理想国》、《巴门尼德》、《泰阿泰德》诸篇；晚期主要有《智者》、《蒂迈欧》诸篇。 柏拉图的哲学体系内容宏博，主要包括理念论、知识论、辩证法、宇宙生成论、伦理学、国家学说等多方面内容。理念论是柏拉图哲学的理论基石。 1.理念论柏拉图" 理念论" 思想主要导源于苏格拉底，同时也接受了巴门尼德、毕达哥拉斯学派哲学思想的影响。 柏拉图在" 理念论" 中，把世界分为"感觉世界" (" 可见世界")和" 理念世界" (" 可知世界")。前者是人所能感觉得到的具体的物质的世界，这里一切事物都处于不断运动变化之中。柏拉图认为，所有变化不居的感性事物皆非真实存在。后者则是超乎感性世界之上的，只有理智才能把握的理念世界。这是永恒不变的，唯一的真实存在。 " 理念" 一词，古希腊语原义指看得见的东西。常用于指事物的" 种" 和"属"。柏拉图把它引入哲学中，用以指同类个别事物的" 名称" (概念），是对某类事物的共性而言的。柏拉图说：" 当我们给许多个别事物加上一个共同的名称时，我们就假定有一个理念存在。" (《古希腊罗马哲学》，第179 页。）例如世间有各种各样的桌子，我们把它们统称" 桌子" ，是因为它们都具有桌子的共性，正因此才使之区别于床，椅子等所有别的物件。而" 桌子" 这个概念所表现的东西，柏拉图称之为" 理念"。这里，古希腊语" 理念" 原义中的感性意义完全被排除了。由此可见柏拉图的" 理念" 与苏格拉底所寻求" 普遍定义" 的渊源关系。 柏拉图对" 理念" 特征作了如下规定： 第一，理念是事物的本原。它是超脱具体事物而独立存在的实体。具体事物是理念的派生物。 第二，" 理念是思想的对象，是不能被看见的" (《古希腊罗马哲学》，第179 页）。这就是说，理念只能被理智所认识，人的感官是无法感知的。 第三，理念不生不灭，不动不变，具有绝对的完整性和稳定性。例如，具体的房屋有大小、好坏、新旧之别，但房屋的理念则是完整的，永恒不动的，绝不因具体房屋不同而变化，也绝不因具体房屋新建、坍毁而消失。 第四，理念世界是有等级之分的。世界上事物类别繁多，因之各类事物的理念也必然是多的。但它们并非杂乱无章，而是有等级之分。最低级的是有关具体事物(如桌子、房屋、牛、马等等）的理念；依次递升为关系(如大、小）的理念、性质(如黑、白、冷、热）的理念、数学的理念、伦理的理念、政治的理念，最高的是" 善" 的理念。柏拉图指出，善是" 超乎存在之上，比存在更尊严，更有威力的东西" (同上书，第182 页）。每类事物的理念都只是自身的本质，而善则是一切事物最完美的本质和追求的极终目的。 柏拉图认定具体事物皆由理念所派生，为此，他提出" 分有" 、" 模仿" 等说来解释理念如何派生具体事物。所谓" 分有" 意思说个别事物之所以存生，乃因它分有理念的缘故。柏拉图说：" 一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它之上或为它所分有(同上书，第107 页）。例如有美的雕塑、美的衣服等等，它们之所以美，是因为分有了美的理念。所谓" 模仿" 说，意思指具体事物乃是理念的摹本。此说与毕达哥拉斯学派所说万物模仿" 数" 的观点略有所同。例如有三种不同的床，一是理念之床，二是具体的床，三是绘画中的床。画的床是画家模仿具体的床绘成；具体的床则是工匠模仿理念之床制成。这样，在柏拉图的理念和具体事物之间便有了一个制造者。后来他的" 创造主" 创世论便是缘此而来。 柏拉图的理念，实际上是从具体事物中抽象出来的一般概念，是事物的本质。在理念论中，他已明确提出有关个别与一般，个性与共性，现象与本质关系的问题。但他都把理念客观化、绝对化，视为先于具体事物而独立存在的实体，是万物之所出的本原。这显然是客观唯心主义的思想。柏拉图又提出" 善" 的理念为最高理念，是一切事物最完美的本质和目的，这就使其理念论具有目的论的特征。 柏拉图的理念论本身存在许多矛盾，但在哲学史上最早对此作出反省的正是柏拉图自己。因此，他的理念论学说有一个发展过程。在前期理念论中，柏拉图规定了由具体事物的理念到至高的善的理念之等级，但他断然否定某些自然物，如头发、污泥等有理念存在，而对树、火等是否有理念存在，仍疑而未定。那么，这些东西自何而来。柏拉图未能解释。又具体事物既是" 分有" 理念而产生的，如果是分有理念的整体，则有多少具体事物就应有多少理念，那么理念就不可能具有单一性；如果分有部分理念，那么理念就不可能具有完整性。柏拉图并没有认识到矛盾产生的根源在于他将理念视为先于个别事物而独立存在的实体，把一般与个别分割开来。在他看来，前期理念论的矛盾只是在理念的单一性和完整性的特点上。在《巴门尼德》等篇中，他对此作了深入的研讨。通过对" 一" 与"多" 、" 存在" 与" 非存在" 等范畴的逻辑论证，柏拉图改变了理念是单一的、静止不变的观点，肯定理念之间有区别，但又是相互联系和转化的。这是柏拉图后期理念论的主要特点。 虽然柏拉图并未改变其唯心主义的根本立场，但却在辩证法思想方面提出了精辟的见解。 2.知识论柏拉图的知识论是他的理念论在认识论上的理论表现。柏拉图的理念论把感觉世界和理念世界相区别并将两者对立起来，因之有其认识论上的"意见" 和" 知识" 的区分和对立。 柏拉图否定了早期自然哲学家有关知识起源于感觉和智者将个人感觉作为认识事物之标准的观点。他认为感觉世界中的一切事物流变不居，因此感觉不可能提供真正的知识。它提供的只是不真实的意见。但是，意见又高于无知，" 是介乎知识与无知之间的东西" (《西方哲学原著选读》上卷，第88页）。柏拉图把意见分为两个等级，一是以具体事物为认识对象的" 感觉" ，更低一级的是以具体事物的" 象" (即对具体事物的模仿，如音乐、绘画、雕塑等等）为认识对象的" 印象"。柏拉图认为，具体事物乃是理念的影子，而具体事物的" 象" 更是对影子的模仿，凡此皆非真实存在。所以，由此不可能获得真正的知识。 柏拉图指出：" 知识不在于对事物的感受中，却在于对所感受而引起的思维里。由思维能达到事物之' 存在' 与事物之理，感觉则不能。" (《泰阿泰德智者之师》中译本，商务印书馆1963年版，第81页。）由此可知，柏拉图所说的"知识" 乃是以" 存在" 即永恒理念世界为认识对象的，而且只有通过理性才能把握。柏拉图把那些理解不到理念世界存在的人比作关在洞穴里的囚徒，他们面对着岩壁，只能见到洞外事物投在岩壁上的影子，却把壁上的影子当成物体本身，因为他们从来没见过真实的物体。 柏拉图把知识也分为两个等级，一是以数学和科学为认识对象的" 理智" ，一是以理念为认识对象的辩证法，即哲学的认识。对数学的认识需要通过假设才能达到，尚与感性事物有一定的联系；而对理念的认识，完全排除感性，是纯概念思维和逻辑推演所达到的。柏拉图认为这是最高的知识。 至于有关理念的知识是如何获得的，柏拉图提出"回忆" 说。他认为，理念世界的知识，是人们心中固有的，" 我们在出世前获得了知识，出世时把它丢了，后来又通过使用感觉官能重新得到了原来具有的知识。" (《西方哲学原著选读》上卷，第81页。）因此，学习的过程乃是对已遗忘的固有的知识的恢复。这就是所谓" 回忆" 说。柏拉图注意到在知识回忆过程中" 感觉官能" 的作用，也就是通过感觉认识的诱导，将遗忘了的知识回忆起来。 他还指出，对知识的回忆，有时需要经过启发。柏拉图举一个从未学习过几何的童奴，在苏格拉底的反复启寻之下居然正确地解答出几何题为例来说明这点。 总之，柏拉图把知识看作是超越感觉世界的永恒理念的认识，这种认识无疑是先验的。虽然在他的知识论中也包含有合理因素，例如他认为认识是一个不断接受启发和教育的过程，他在一定程度上也肯定感性认识所起的作用，从而克服巴门尼德抹杀感性认识的错误。但就其根本而言，柏拉图把现实与知识，感性与理性的问题弄错了位。他更把" 回忆" 说与灵魂结合起来，从而使这种唯心主义的认识论带有神秘主义的色彩。 |
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