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赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979） 生平与著作 赫伯特·马尔库塞 是“弗洛伊德主义的马克思主义”的主要代表人物，也是法兰克福学派的重要成员，西方马克思主义的最有影响者之一。 他于1898年出生在德国柏林一个犹太资产阶级家庭，1917年曾参加德国社会民主党左翼，后因对该党叛变革命、实施暴力的行径不满而于1919年退出。随后便到弗莱堡大学，先后受教于现象学大师胡塞尔和存在主义创造人海德格尔，并在海德格尔指导下，于1922年写成了博士论文《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》，获弗莱堡大学哲学博士学位。以后，他又从事六年的书籍出版、发行工作。1929年，他重返弗莱堡，进行哲学研究，三年后又因与其老师海德格尔在政治观点上发生分歧而离开了这个城市。 这时，他结识了正在为法兰克福社会研究所网罗人才的新任所长马克斯.霍克海默尔，并成为该研究所的正式成员。当1933年希特勒执政时，他便亡命瑞士日内瓦，在法兰克福社会研究所预先设在该处的办事处供职。次年他移居美国，并于1940年起在美国定居。那时他在法兰克福迁往哥伦比亚大学的社会研究所主持工作。 第二次世界大战期间，他曾在美国国务院情报研究所任职，战后任东欧组组长。以后他又重返教坛，先后执教于哥伦比亚大学（1951年）、哈佛大学(1954年）、勃兰第斯大学（1954—1957年）、加利福尼亚大学圣地亚哥分校(1967年起)。在此期间，他并未自囚于书斋，而是积极干预现实。特别是对20世纪60年代末在西欧、北美出现的那场既不满意资本主义社会，又反对十月革命道路的学生造反运动倾注了巨大热情。他被公认为这场运动的“精神领袖”、“青年造反者之父”、“发达工业社会最重要的马克思主义理论家”，甚至被与马克思、毛泽东相提并论，与这两者并称为“三M”（Marx、Mao、Marcuse)。1979年7月29日，他在应马克斯-普朗克研究所之遨赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克，终年81岁。 马尔库塞的主要著作有《苏联的马克思主义》《单向度的人》《论历史唯物主义的基础》《理性与革命》《爱欲与文明》《本能结构和社会》《革命伦理学》《五篇讲演》《否定》《论解放》《从富裕社会中解放出来》《自由和历史使命》《纯粹容忍的批判》《反革命和造反》等。  《论历史唯物主义的基础》 '马克思在1844年写的《1844年经济学－哲学手稿》的发表必将成为马克思主义研究史上的一个划时代的事件，这些手稿使关于历史唯物主义的由来、本来含义以及整个'科学社会主义’理论的讨论置于新的基础之上。' 1932年，马克思的《1844年经济学-哲学手稿》公开问世，马尔库塞当即发表题为《论历史唯物主义的基础》的长篇论文，对《手稿》作出解释。 第一，论证马克思前后思想是统一的，即统一于《手稿》的人道主义理论。马尔库塞认为，《手稿》是马克思的“主要的哲学著作”，它最清楚地表述了马克思的哲学思想，它的人道主义理论“预示着成熟的唯物主义理论”。 第二，用《手稿》的人道主义理论去“修正”、“改造”马克思后期理论。在马尔库塞看来，马克思的后期著作远低于《手稿》的水平，因此有必要“按照《手稿》中的范畴的含义”对马克思后来的著作加以“校正”。 第三，对《手稿》的人道主义理论本身加以改造。马尔库塞并没有满足于按照《手稿》的精神来解释马克思主义学说。他解释《手稿》的更重要的一个方面是歪曲《手稿》本身的人道主义理论，即把作为马克思主义发展过程中的一个起点的《手稿》的人道主义理论，改造成符合他口味的思想体系。 《理性与革命》 “黑格尔的辩证法用抽象的逻辑形成表述了人类前史的发展，马克思的辩证法则真实具体地展示了人类前史的发展。所以，马克思的辩证法依然只与人类前史一阶段联系在一起。” 在这部著作中，马尔库塞一是论证了黑格尔的理性主义的革命性，二是重新解释了马克思主义与黑格尔主义的关系。 他从以下几个方面论证了黑格尔的理性主义是革命的：1、黑格尔哲学产生的社会历史背景；2、黑格尔哲学产生的哲学背景；3、黑格尔哲学的基本内容；4、黑格尔哲学与实证主义的比较。 在黑格尔哲学与马克思主义的关系问题上，他认为，“正统的马克思主义者”存在着三个方面的错误：1、把黑格尔哲学视为马克思主义的理论来源之一，而不是视为直接的、主要的理论来源；2、以“批判地继承”为借口，突出两者之间的差别性，忽视两者之间的同一性；3、把两者之间的同一性仅仅理解为“马克思主义吸收了黑格尔辩证法思想的合理内核”，而把两者之间的差别性也只是说成“马克思主义剥掉了黑格尔哲学唯心主义外壳”。 马尔库塞在论述黑格尔哲学与马克思主义的关系过程中，批判了恩格斯的“自然辩证法”。他在这里对“自然辩证法”的否定，与卢卡奇的有关观点比较，又有新的发展。 《爱欲与文明》 “人正是在他的满足中，特别是在他爱欲满足中，才成了一种高级存在物，才有了较高的存在价值。” 《爱欲与文明》原是马尔库塞在1950至1951年间在华盛顿精神病学院的讲稿，后他把讲稿略加整理，于1955年以此书名出版。 《爱欲与文明》一书的副标题是“对弗洛伊德思想的哲学探讨”。马尔库塞说，标题上讲的是“哲学探讨”，实际上是“哲学改造”。对《爱欲与文明》的精神实质的把握，当然首先在于了解他是怎么样对弗洛伊德的精神分析学进行哲学改造的。 《爱欲与文明》被认为是“综合”弗洛伊德主义与马克思主义、“弗洛伊德主义的马克思主义”的代表作。但实际上，正如莫里斯·迪克斯坦所说的，“此书试图综合马克思和弗洛伊德的学说，可根本没有提及'马克思’这个富有魔力的字眼”。他说：“马尔库塞这种自我强加的书报检查究竟在多大程度上归因于这位避难者的偏执狂，或归因于他的谨慎考虑，还是由于他想打动长期受反激进主义教育的读者们，那就很难说了。”他强调，尽管由于某些原因马尔库塞没有提及马克思的名字，但该书的宗旨确实是“综合”弗洛伊德主义与马克思主义。 《单向度的人》 “他们把汽车、髙清晰度的录音机，现代化的高级住宅，第一流的厨房设备作为自己的生活灵魂。“ 《单向度的人》的主要内容如其副标题所示，是“发达工业社会的意识形态之研究”。所谓发达工业社会的意识形态，则是指这个社会中存在的“单面性”。具体地说，《单向度的人》一是批判了“单面的社会”——当代资本主义社会，二是批判了“单面的思想”当代哲学，三是在此基础上提出了“救世药方”——革命新理论。 马尔库塞用“One—Dimensionality”一词概括现代资本主义社会的主要特征。对这一专用语，国人有的译为“单面性”、“单向性”，也有的译为“畸形性”、“一元性”。实际上，要了解这一术语含义，必须借助于马尔库塞所使用的另一术语——“一体化”。在某种意义上，“单面性”即“一体化”，马尔库塞用“单面性”来概括现代资本主义社会的主要特征，即是用'一体化’来概括现代资本主义社会的主要特征。 马尔库塞认为，在这种“一体化”统治下人们所过的是一种“痛苦中的安乐生活”。人们在把物质需求作为自己的基本需求以后，实际上他们已是“为了商品而生活”，已把“商品作为自己生活灵魂的中心”。这样，人同产品的关系完全被颠倒了：不是产品为了满足人的需求而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。 福利来了 电子图书：《苏联的马克思主义》《单向度的人》《理性与革命》《爱欲与文明》《技术,战争与法西斯主义》。公众号主页发送“马尔库塞”获取福利。 温馨提示 1、图书禁止用于盈利。 2、分享本单位书籍请注明来源！ 入群方法 老规矩 参考资料：《国外马克思主义哲学流派新编》俞吾金，陈学明著；电子图书来源：青马先声。若文稿和资源涉及版权问题，请及时告知我们，我们将做相关处理。 |
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