古希腊古典时期哲学之四：柏拉图23.辩证法在柏拉图的知识论中，以永恒的理念为认识对象的是哲学和辩证法。在西方哲学史上，" 辩证法" 一词首先出现于柏拉图的著作中，而且被提到认识的最高一级的位置上。 柏拉图的辩证法，" 不同任何感性事物，从理念出发，通过理念，最后归结到理念" (《西方哲学原著选读》上卷，第93页），即运用概念进行抽象思维和逻辑推理的方法以达到对真理的认识。柏拉图辩证法的要义是对立统一。这个问题在赫拉克利特哲学中曾以形象方式探讨过，而柏拉图则以概念方式表达出这一思想，柏拉图的晚期著作中对辩证法的思想见解尤为深刻。 在柏拉图的《巴门尼德》篇中，对"一" 与" 多" 等对立统一的矛盾关系拟为八组推论，他先假设" 一" 是孤立的，它就只能是" 一" 而不可能是" 多" ，也不可能和其他对立的范畴相联系。但如果" 一" 与存在相结合，" 一" 就是"多" ，可以和任何相对立的范畴相联系。柏拉图还认识到，对立双方如" 一" 与" 多" 不仅是可以统一的，而且在一定条件下能够相互转化。 在《智者篇》中，柏拉图对六个最普遍的理念：存在、不存在，动、静，同、异的关系作了更为深入的论证。他把这六个理念称为" 种" (即最大的理念或范畴），黑格尔说这是柏拉图著作中" 最关重要、但也是最困难的部分" (《哲学史讲演录》第2 卷，第219 页），哲学史上称之" 通种论"。柏拉图论及存在与动、静关系时认为，动和静是对立的，动非静、静亦非动。 存在既不是动也不是静，然而它可以和动结合，也可以和静结合。同和异也是彼此对立的，任何一个" 种" 都是同于自己而异于其他" 种"。动是同于它自己而异于静的。静也是如此。这样，动、静便各自与同、异相通，于是它们就有了共同之点，可以相互联系。由此可证，存在、动、静、同异这三个" 种" 彼此各别又可相通。柏拉图进而研究存在与非存在的关系。他认为，如果说动不是静、同不是异时，那么相对动和同的" 存在" 来说，静和异就等于" 非存在"。反之亦然。由此推知，非存在也是一种" 存在" ，是一种异于" 存在" 的" 存在"。它是相对的，而非绝对的。非存在与存在之间是可以相通的。 柏拉图的辩证法思想在西方哲学史上有重要贡献和深远影响。他提出有关对立面相互联系，彼此结合的思想，克服了那种把对立双方看作是绝对分裂不可相通的错误观点。他通过纯概念的逻辑推演表述辩证法思想的方法，是对爱利亚派逻辑推理和苏格拉底" 方法" 的继承和创造性发展，丰富了古希腊辩证法的内容。黑格尔说：" 真正辩证法的概念在于揭示纯概念的必然运动，并不是那样一来好象把概念消解为虚无。而结果正好相反，它们(概念）就是这种运动，并且(这结果简单来说即）普遍概念也就是这些相反概念的统一。" (《哲学史讲演录》第2 卷，第400 页。）从这个意义上来说，" 真正的辩证法" 是从柏拉图这里开始的。 4.宇宙生成论柏拉图的宇宙生成论，是试图从其理念论角度对宇宙万物形成作出新的解释。这一学说较集中地表达在柏拉图晚期有关自然哲学的对话作品《蒂迈欧》篇中。 在理念论中，柏拉图曾提出" 分有" 说来解释理念对感觉世界具体事物的派生关系。至于恒定不变的理念何以能被具体事物分有的问题，柏拉图当时也感到难以说明。后来他写《蒂迈欧》时，便作了较明确的回答：" 创造者" 造成宇宙万物。这个宇宙的开创者和最高主宰，是高于理念之" 神"。在" 创造者" 和理念之外，还有一种被亚里士多德称为" 柏拉图式的物质" 的质料。它是一种处于运动之中的无定形亦无确定性质的混沌物质，是制造万物的基本材料。理念是唯一的实在，质料则是" 非存在"。只有当理念赋予质料以形式和性质，用柏拉图的话来说是" 创造者" 用永恒不变的模型(即理念）来创造世界时，便产生出世界万物。 柏拉图认为，创造者首先创造出宇宙灵魂，并把理性置于其中。宇宙灵魂使物质处于理性支配之下。混沌的质料在理性的作用下，分化出水、火、土、气四元素。这四种元素按不同的几何形体组成，土是正方体，火是四面体，气是八面体，水是正二十面体，由此产生日、月、行星和地球，继而又创造出地球上一切有生命和无生命的物体。创造者创造人，先创造人的灵魂，" 把理性放到灵魂里边去，把灵魂放到身体里边去" (《古希腊罗马哲学》，第209 页）。三者结合，人就生成了。 柏拉图认为，整个宇宙系统的造成都是有目的，也是最完美的，因为神是最好、最完美的。所以，万物都以达到至善至美为自己的目的。例如人体的头、胸部、腹部及四肢的组合就体现出一种完美的目的。高居于人体顶端的头部是完美的圆形，乃理性的灵魂所居之处。感情的灵魂和欲望的灵魂分别居于头以下的胸部、腹部，因为感情和欲望均受理性的支配和制约。人的下肢是为了走路，上肢是用于取物，等等。柏拉图把宇宙系统看成一个合理的、有秩序的生命体。神依据理念安排了现实世界的一切。 柏拉图的宇宙生成说，是在理念论基础上，吸收毕达哥拉斯派的" 数" 论，阿那克萨戈拉的" 奴斯" 说等形成的。他企图解决感觉世界与理念世界的关系问题，调合其理念论与自然科学的矛盾。这在一定程度上是一种神学唯心主义的世界观。尽管柏拉图所谓" 创造者" 有别于传统宗教从" 无" 中创造出世界之神，但他有关" 创造者" 的思想为中世纪基督教哲学提出了重要理论依据。 5.理想国柏拉图是一位重视哲学理论和社会政治实践结合的哲学家。他提倡" 哲学和政治两件事能够结合起来" (《古希腊罗马哲学》，第230页）。柏拉图本人原想在政治上有一番作为却未能如愿，但他在政治思想上提出了一系列见解，主要见于其所著《理想国》一书中。 按柏拉图所设计的理想国，城邦公民分为统治者、武士和劳动者(手工业者、农民和商人）三个等级 (无公民身份的奴隶则不被看作人）。最高等级的统治者，柏拉图认为应当是具有很高智慧和道德修养的人。他们知识渊博，有理性，集权力和智慧于一身。柏拉图说，只有哲学家们当上了王，或者说那些现今号称君主的人象真正的哲学家一样研究哲学，才能确保国家实现正义并免于祸乱(参见《西方哲学原著选读》上卷，第118 页）。第二等级的武士的职责是辅助" 哲学王" 进行统治和保卫国家。这批人经过严格训练，有强健体格和健全智力。第三等级的劳动者以从事提供国家所需物质的劳动为职责。柏拉图把人的三等级之分说成是" 创造者" 所用以制造的材料不同。" 创造者" 用金子创造统治者，用银子创造武士，用铜和铁创造手工业者和农民。柏拉图认为，三个不同等级的人各尽己责，各行其事，互不逾越干扰，这就是正义的体现。在这里，柏拉图用神创说来证明三等级之分的正确性。 柏拉图还从伦理学角度来说明三等级之间的关系。在他看来，人是社会的缩影。人的灵魂由理性、意志和情欲三部分组成，它们分别体现三种美德：智慧、勇敢、节制。而组成国家的三个等级类似人的三部分灵魂，也分别具有这三种美德：哲学王应是智慧的化身，他们以理性治理国家；军人是意志的象征，以勇敢为美德；至于劳动者易被情欲所驱使，他们以节制为美德。这三种美德协调一致，就是" 正义" 的体现。而" 正义" 这条" 普遍的原则" 被柏拉图视为立国之本(参见《古希腊罗马哲学》，第229 页）。 在柏拉图的《理想国》里还谈到" 共产" 和取消家庭方面的内容。他认为，私有制是造成社会不稳定，导致国家遭受灾祸的原因。他主张在第一、二等级中实行财产公有制，至于劳动者等级可以拥有自己在劳动中获得的部分财产，但他们必须懂得节制。柏拉图还认为应当取消家庭，人们过着集体生活。国家按优生原则指定男子与女子结合。婴儿由国家统一抚养，使小孩从小受到严格教育和训练。其中最优秀的人才培养成" 哲学王" ，其次是武士。柏拉图的这一主张旨在培养公民的集体主义精神，以保证统治阶级内部团结和国家的安定。 在柏拉图时代，希腊城邦所实行的几种政治体制存在的缺陷已明显暴露出来，柏拉图企图构思出一种新型的国家政体以取而代之。然而作为柏拉图政治实践的三次叙拉古之行均以失败告终，表明他所设计的理想国只不过是一种空想。柏拉图晚年时，也多少意识到自己的政治主张是难以实现的，所以在《法律篇》等著作中，他提出所有公民都可参与国家管理，允许私有财产和个体家庭存在，并强调法制的重要性。由此可见这位哲学家的政治思想变化。 柏拉图去世之后，他所创立的学园依然存在并继续他的学术事业。在哲学、自然科学方面都颇有建树，形成" 学园派"。这个学派早期以斯彪西和克塞诺格拉底为代表，中期以阿尔克西劳等为首，晚期又称" 新学园派" ，其代表人物是卡尔内亚德。公元5 世纪时，新学园派成为罗马时代新柏拉图主义的中心。直至公元529 年东罗马皇帝下令关闭学园为止，前后发展延续长达8 个多世纪。可见柏拉图哲学思想影响之广。 |
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