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《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。 志·艺文志（二）礼记与乐记
以上关于《礼》的学说共十三家，共计五百五十五篇，收入《司马法》一家，共一百五十五篇。 《易经》中说：“有关夫妇父子君臣上下之序，礼义都有规定。”但是因为帝王的质朴与文采不同，各个世代都有所损益，到周朝就规定得更加详细，每件事都有具备制度，所以才说：“礼经三百，威仪三千。”周朝衰落后，诸侯们都纷纷逾越法度，担心其伤害到自己，就消灭掉典籍记载，孔子时代已经很不完备了，到了秦朝则彻底崩坏。 汉朝建立后，鲁国人高堂生传授《士礼》十七篇。到了汉宣帝时期，后仓的研究最为精确。戴德、戴圣、庆普都是后仓的弟子，三家都立于学官。《礼古经》出自于鲁国的淹中和孔氏家中，与高堂生的十七篇文相似，只不过多出来三十九篇。至于《明堂阴阳》《王史氏记》所见到的，大多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不很完备，却仍然比后仓等人推论的《士礼》向天子陈述的要多。
以上关于《乐》的学说共六家，共计一百六十五篇，出自于淮南人刘向等人的《琴颂》七篇。 《易经》中说：“先王制作音乐崇尚大德，殷商用于祭祀上天，配享于本朝的祖考。”所以从黄帝直到以下三代，音乐各自有名。孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”两者相与并行。周朝衰落后，音乐尤其衰败，虽然仍然以雅音音律作为节奏，却又被郑、卫的民间音乐扰乱，所以没有留下法度。汉朝建立后，制氏认为雅乐声律，他们家世代都在乐宫，所以能记录其中的铿锵鼓舞，却不能说明其大义。六国的君主中，魏文侯最喜欢好古，汉文帝时期得到乐人窦公，他献上收藏的音乐书籍，这就是《周官·大宗伯》中的《大司乐》乐章。汉武帝时，河间献王刘德喜欢儒学，和毛生等人共同采集《周官》以及诸子百家中关于乐事的，写成《乐记》，献上八佾之舞，和制氏的差不多。内史丞王定把其传授给常山人王禹。王禹在汉成帝时期担任谒者，多次论述其大义，献上二十四卷记载。刘向在校对书籍时，得到《乐记》二十三篇，和王禹的不同，这方面的学问越来越衰弱了。
以上关于《春秋》的共计二十三家，共计九百四十八篇，删减去《太史公》四篇。 古代帝王都设有史官，帝王的一举一动必须要写入书中，这是用来提醒其慎言慎行，其行为要作为后世法则。帝王身边有左史记录其说话，右史记录其行动，其行动记录下来就是《春秋》，其言语记录下来就是《尚书》，帝王没有不遵守这个规矩的。周王室衰落后，所记载的书籍相应残缺。孔子思存前代圣人事业时说道：“夏朝的礼仪我能讲述，杞国的事就无法论证；殷商的礼仪我也能讲述，但宋国的事就无法论证。这是因为其文献不足的缘故，只要文献充足就能论证。” 因为鲁国是周公的封国，所以礼仪齐备，史官记载有法可依，所以左丘明在观看了其历史记载，根据其行事过程，依据人道，用成绩来建立功绩，用失败确定处罚，用日月来确定历数，用朝聘来订正礼乐。其中有褒扬隐讳贬损的，有些不能直接书写，就口授给自己的弟子，弟子退出后的说法就各不相同了。左丘明担心弟子们按照自己的领会去传播，会失掉事情的本真，所以就论述其本事而作传，这说明孔子是不会用空言来解说经书的。《春秋》中有贬损当政君臣的，他们都很有威权势力，这些人的事情就形成于解释的传记中。之所以要隐藏其书后秘而不宣，是为了避免写书者遭遇伤害。等到未世人们口头流传起来，就有了《公羊》《谷梁》《邹》《夹》四家解释的《传》。这四家之中，《公羊》《谷梁》都立于学官，邹氏没有记载其老师，夹氏没有传世的书籍。
以上关于《论语》的学说共十二家，共计二百二十九篇。 《论语》是记载孔子回答其弟子及当时人的提问，以及其门徒相互问答的一部书。当时弟子对于孔子的言行各自有所记录。孔子去世后，他的弟子门人相互收集并记录下来，所以称为《论语》。汉朝建立后，有齐、鲁两家论语。传授《齐论语》的，有昌邑人中尉王吉、少府宋畸、御史大夫亘鱼、尚书令五鹿人充宗、胶东庸生等人，只有王堡是其中的名家。传授《鲁论语》的，有宝山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁国人扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是当时的名家。最后张禹的解释流传于后世。 论语 黄其军 作于2021年8月13日（古历辛丑年七月初六） |
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