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《乡党》是《论语》里最难取得共识的一章，历来众说纷纭。尤其是《乡党》最后一段，记载了孔子在山梁上和野鸡偶遇的一段故事： 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。  何晏在《论语集解》里，综合了马融和周生烈的观点，逐句进行了解读： 色斯举矣：见颜色不善，则去之也。 野鸡看到来人的脸色不象好人，飞走了。 翔而后集：廻翔审观而后下止也。 飞了一圈儿，仔细看看来人也没那么难看，就停下来了。 曰：“山梁雌雉，时哉时哉”：言“山梁雌雉得其时，而人不得其时”的感叹。 孔子说：“山上的母野鸡想走就走，想停就停，她赶上了好时候，而我生不逢时。” 子路共之，三嗅而作：子路以其时物，故供具之。非其本意，不苟食，故三嗅而起也。 耿直的子路把孔子的“时哉时哉”理解成了“野鸡现在正是时令野味”，就抓来给做成烧烤献给老师。但这不是孔子本意，所以孔子不吃烤鸡，闻了闻烤鸡，拒绝了，一走了之。 何晏的结论就是：野鸡死了。 何晏的解释，句子很通顺，道理却不通。 鲁迅先生根据孔子周游列国、经常有上顿无下顿的舟车劳顿之生活经历和“食不厌精、脍不厌细”的饮食偏好，在《由中国女人的脚推断中国人之并非中庸又由此推断孔夫子有胃病》一文中，挖掘出“孔子胃口不好”这一重大学术成果，所以说孔子“不苟食”是有科学根据的，当然即使没有胃病我们也不能随随便便吃东西。 孔子在这里的表现有一点让人奇怪。他不吃烤鸡但是却“三嗅”之，也就是闻了几次烤鸡的味道后，才作出了不吃的决定。孔子既然要拒绝，为什么还要反复闻三次(或许更多)之后才下定决心呢？烤野鸡的诱惑就这么大吗？ 皇侃在《论语义疏》里给的理由是这样的：孔子若直接拒绝，担心子路因好心没得到好报而心生怨气，若顺从子路的心思吃了烤鸡，“又乖我本心”，所以孔子“先三嗅气而后乃起”，即照顾了子路的面子，又维护了自己的原则。 皇侃的一番揣测，成功地黑出了一个假意逢迎的孔夫子，我怀疑皇侃是身披儒家外衣的其他学派的奸细。这是在赤裸裸地侮辱圣人。 朱熹在《论语集注》里，同意何晏前半段的解释，但是对“嗅”字提出了疑义：一是引用晁说之的观点，说“嗅”应作“戛(jiá)”，谓雉鸣也”，也就是野鸡的叫声；一是引用刘聘君的观点，“嗅”当作“狊(jú)”，张两翅也，也就是野鸡要飞的样子。朱熹接着说，如果按照晁、刘两人的说法，“共”字就应当为拱手的“拱”字，子路时刻不忘“拱执之义”，说明子路面对老师的时候态度谦恭尊敬。 综合朱熹的说法，孔子发出生不逢时的感慨后，子路拱手表示同意老师的观点，接着野鸡叫了三声（或者扇了几次翅膀），飞走了。 果真如此，野鸡不死。 朱熹这么解释，虽然整段话的意思连贯，但是没有什么实际意义，单单是塑造了一个自怨自艾的孔夫子形象，这不合常理。所以朱熹后面还要揣测：“然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。”朱熹认为因为年代久远，这一段儿记载肯定缺失了文字，不能勉强作出解释，还是留给后人解决吧。朱熹是聪明人，把难题留给后人，自己还落下一个先知先觉的好名声。 朱熹说了野鸡没有死，给后人留下来继续发挥的机会。 有人说“子路共之”，是子路向野鸡拱拱手，驱赶野鸡。驱赶野鸡挥手就行，根本用不到先礼后兵，朱熹所言“拱执之义”是表示对君子的尊敬，子路再鲁莽，也不会向野鸡致敬！ 也有人说“三嗅而作”，是野鸡连叫三声，她们是在朝拜圣人、是在向圣人表达敬意，这充分体现出孔子“仁”的境界已经扩展到了鸟兽。这更是穿凿附会，照此一说，孔子就是野生动物保护第一人。 上面这些肯定都是穷极无聊的人琢磨出来的，正统儒家铁定不同意，因为这种解释太没有技术含量，根本蒙不了人。 《论语》作为儒家经典，惜字如金，却正儿八经地记录这么一段家长里短的故事，实在不正常。 要想知道当时孔子的真实想法，还需要多啰嗦一些。 孔子的学术贡献之一就是著《春秋》，但是《春秋》微言大义，必须进一步作出解释才能读懂孔子用字的“褒贬之妙”。谁能完成这项工作呢？左丘明、公羊高、谷梁赤，分别写了《左传》《公羊传》《谷梁传》。公羊高、谷梁赤都是后生，解读《春秋》大多为政治、为时代服务，曲解揣测之处太多。左丘明和孔子是同时代人，他记载的事件最详细，加之知识渊博、品德高尚，所以孔子对他推崇备至： 子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 因为两人有相同的价值观，所以《左传》里面的观点，也可以拿来印证孔子的学说。 《左传》记载，昭公十七年(前525)秋，郯国国君郯子访问鲁国时，回答了鲁大夫叔孙昭子问起的关于远古帝王少皞氏“以鸟名官”的官制问题：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。……五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。”少皞时把工务分成攻木、搏埴、攻金、攻皮、设色五个部门，也就是现在的木匠、陶匠、铁匠、皮匠和染匠，然后用五种雉鸟来分别命名部门的官职，以达到分工明确的目的。  鲁国是周公旦的封国，因为有“周公吐哺”之功，所以赐予鲁国祭祀可以享有周天子祭祀礼仪的荣誉，这一点远远高出其他春秋分封诸侯。孔子认为到了自己生活的这个时代，周礼已经“礼崩乐坏”，所以他一生致力于复辟旧有秩序，希望借此达到社会稳定。孔子听说了“问官”这件事，立即“见于郯子而学之”，因为他坚信“天子失官，学在四夷”，王室制度会因为社会动荡而造成破坏，但是制度的形式仍然会在一些偏远的诸侯国得以保留，这和现在唐文化在日本保留、明文化在朝韩保留是一样的。 有了这个前提，再还原《乡党》最后一段的情景，就清晰了： 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。 孔子正在认真走路，一个花花绿绿的影子突然飞了出来，孔子被吓了一跳，脸色都变了。野鸡飞了不远就落下来。 孔子定睛一看，是只母野鸡。孔子定了定心神，觉得应该向弟子传道授业解惑了。见到野鸡飞起落下，孔子想到的不是“否定之否定”的哲学问题，而是郯子“五雉”之说的官制问题，他看到山梁上的野鸡到，首先想到的是“天子失官”导致官员被流放，正好符合“学在四夷”的状态。接着又想到野鸡就应该生活在山梁上，那是它的追求的生活。野鸡的追求达到了，而自己一生颠簸流离，处境才真的是“天子失官”，在这样的乱世还不如野鸡活的潇洒自在。 曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！” 于是孔子感慨道：“野鸡在山上，自由的飞翔。（野鸡）生逢其时啊。” 正如先贤所述，孔子感叹野鸡的生逢其时，是在反衬自己志向为时代所抛弃的无奈。 子路共之，三嗅而作。 孔子发出感叹之声，子路一听就明白了老师的内心所想，马上向孔子一拱手：“老师所言极是！”孔子不想惊扰野鸡，就让子路前往窥探，“嗅”字很恰当地表现了子路小心翼翼的神态。几次往返之后，子路告诉老师野鸡已经走了，于是孔子说：“我们也走吧。” 子路给人的印象比较粗犷，怎么会一听就明白了孔子心里想的是什么呢？ 我们可以从孔子创办的“杏坛大学”的招生条件发现端倪。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“不到想不通的时候不去开导他，不到说不出来的时候不去启发他，没有触类旁通的智商就不再教他。”简单一句话，本大学不招不会思考又缺心眼儿的学生。 招生条件很简单，但是很苛刻。在这种严格条件下选拔出的三千弟子中，考上研究生的只不过七十二人，而子路正是这七十二人中的佼佼者，能不一点就透吗？子路所表现出的鲁莽愚钝，那是在孔老夫子面前，在吃瓜群众面前，依然是高不可攀的智者。 那么为什么看到的是一只母野鸡？这正好说明了孔子的不得志。人倒霉了喝凉水都塞牙，公野鸡多漂亮啊，几率各占一半儿的随机事件，孔子的运气偏偏就看到只母野鸡。 |
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