皇帝之印为稀罕贵重之物。皇帝死后有谥号。根据谥号治印供奉可以说是绝无仅有了吧。这里介绍的“汉哀帝玺”就是一例。规格：高9.2cm，宽10.5cm ，重2.3公斤古朴独特，雕刻精细，沁色自然，包浆厚重。印面、印台、印盖均鎏金处理，图案华丽。采用寻龙尺场共振检测仪检测为距离今天2000年，公元1年，汉平帝刘衎（kan）1年器。采用场共振年份检测仪复核相同。印盖和印台的连接结构，包括印盖和印面内衬台口，使印盖得以固定和定位，能够准确地跟印台形成特定的配合关系。保护印台面精心设计的皇权图案。重庆市古源堂世传，应邀前去鉴定。宝主言出土于清朝末年，时盛帝玺之木盒已朽。关于汉哀帝之死，正史记载如下：“六月戊午，帝崩于未央宫。秋九月壬寅，葬义陵。”注：“臣赞曰：自崩至葬，凡百五日。义陵在扶风去长安四十六里。”①《汉书》对汉哀帝的评价很高：“赞曰：孝哀自为籓王及充太子之宫，文辞博敏，幼有令闻。赌孝成世禄去王室，权柄外移，是故临朝娄诛大臣，欲强主威，以则武、宣。雅性不好声色，时览卞射武戏。即位痿痹，飨国不永，哀哉！”②称赞他文学诗词歌赋水平很高，且才思敏捷，从小就名扬天下。喜欢看人骑射听武戏。可能患有运动神经元病或者重症肌无力，以至于“飨国不永，哀哉！”，这里道出了谥号为“哀”的原因。 刘欣继位后，面对社会危机深重，很想有所作为，他任用大臣孔光、师丹，何武拟定了限田、限奴婢，抑制非法兼并的方案。后遭到了贵族官僚的反对，没有能推行。 汉哀帝死后，司马光的《资治通鉴》补充记载了一个重要史实：“收取玺绶”：“太皇太后闻帝崩，即日驾之未央宫，收取玺绶。”（《资治通鉴·汉纪·王莽复出》）这里的太皇太后:即王政君，哀帝即位后被尊为太皇太后。这里的皇帝即汉哀帝。绶是古代官员系在腰间的佩带，上面可以系印。绶带颜色的不同，标志着官位的高低不同。而绶带还与不同的玺印材质、形制配合使用。璽綬是古代印玺上所系的彩色丝带。借指印玺。《汉书·高帝纪下》：“使 陆贾 即授璽綬，它 稽首称臣。”皇帝驾崩，太皇太后要做的头等大事就是“即日驾之未央宫，收取玺绶”，这里透露出了西汉政治的如下情况：一，许慎《说文解字》印是“执政所持信也。”印玺不仅是皇权所系，而且是国祚的象征。皇帝印玺代表皇权，而皇权不可一日旁落。皇帝印玺本来由其男宠大司马董贤掌管，碰巧董贤又是个伪娘，乃毫无主见的银样腊枪头，居然就乖乖地交出了印玺，即史载的“收取玺绶”，也就是缴获了皇权。毫无疑问，她还接收了兵符，把刀把子捏在自己手头。然后部署王氏子弟控制中枢。自此，西汉政局就由太皇太后王政君代管了。二，王、傅外戚争权。哀帝刘欣在位时重视自己的傅、丁外戚。他封尚在人世的生母傅氏以尊号——定陶恭皇太后，就是为了排斥王姓外戚（还有著名的赵飞燕联手傅氏合伙搅局）。当时王莽为了维护王家利益，反对哀帝重傅氏外戚而与王太后争位，曾被贬回新都。所以，哀帝驾崩的当天，急不可耐的太皇太后王政君第一时间就直奔未央宫，目的就是要抢在傅氏外戚之前夺印。因为哀帝的皇后傅氏就是汉哀帝祖母傅太后的亲侄女。傅太后和哀帝亲上加亲之策，也是为了强化傅氏外戚的地位。但“姜还是老的辣”，可怜的傅皇后最后竟然也被王政君逼迫自杀。三、王政君夺印可谓驾轻就熟。她历经元、成、哀、平、孺子婴五朝，元帝、成帝驾崩以后都是由她统揽大局，颁谥举办国丧，直到 迎立新君登基，王政君可以说是西汉政坛的老油条了。当然。她的成功是由于对手大司马董贤和傅皇后的懦弱可欺。四、汉哀帝的印玺被太皇太后抢跑了，驾崩的皇帝好歹也是九五之尊，总得给点面子吧。太皇太后王政君老谋深算，于是召集群臣议颁谥号，并精心治印供奉。这个就是“汉哀帝玺”之由来。好在国丧的时间非常充分：“自崩至葬，凡百五日”，完全可以精心打造汉哀帝玺。五、王政君又太过于崇拜皇帝印玺了，她不明白皇帝印玺要发挥作用还需要若干附加条件，即权势。汉朝学者班彪班彪在《汉书》中对王评价政君:“孝元后历汉四世为天下母，飨国六十余载，群弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都。位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺，不欲以授莽，妇人之仁，悲夫!”到他的侄儿王莽权势熏天之际，你太皇太后手握帝玺不放已经无关大局了。“掷玺责莽”，徒留笑柄。于是，我家王莽先生顺利地登上了新朝皇帝的宝座。谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。直至秦始皇认为谥号有'子议父、臣议君'的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。汉哀帝在位仅仅七年而逝，谥“哀”有同情的意味。玺是皇权的象征，例如玺根据不同形态也分为:戒玺(皇戒)、权玺(权杖)，国玺(御印)，令玺(金牌)等；汉哀帝玺为谥玺一类。《续<汉书>新解》云:'玺，黄罗伞下、盖皇帝'。意即:'皇帝在黄罗伞下统治天下，风雨无阻'。浅人往往是猪脑壳，有谓秦汉用竹简，指姆大宽，怎么能够盖这么大的帝印呢？刘熙《释名》回答了这个问题：“印，信也。所以封物为信验也。”两汉及先秦时期的玺印除了直接抑印于陶器等器物上，钤用封泥作为凭记即是其用印的基本方法。后世的火漆功用与封泥同。东汉班固《汉书》“霍光传”亦有不少关于玺印方面的记述，当年“武帝病，封玺书曰：'帝崩，发书以从事。’”意思是用玺印封住诏书。——防止别人偷窥文字内容。武帝诏书用的是皇帝御玺，即国玺。其实，战汉时代的帛书帛画不断问世，而大印更可钤盖于丝帛之上。近年来更发现先秦就已经发明和使用纸张了。1、其中，“帝”字应为精力充沛的好事者所为，乃参考了岳麓禹碑的“帝”字加以变化而成（参《中国篆刻大字典》上册1334页）。不同的是，这里是“示”字打底，表示此印是祭祀已故的帝王。为帝王专门造字，也是封建时代的一种特权。此系汉哀帝逝后以谥号“哀”皇帝治印的绝无仅有的例证。编码1是帝玺主人汉哀帝刘欣的象征，西汉的龙形象。也就是玺盖上浓墨重彩的龙：编码2按照封建时代的贯例应该是凤，龙凤成双。这里却又是一条龙，龙配龙？只是此龙尾有鲜明突出的红色花饰，打扮妖艳，犹如今日流行的伪娘，原来却是真龙天子的男宠而已。汉朝从刘邦到汉哀好男色之风盛行，几乎每个皇帝都有一个至几个美男子作为性爱对象，并且都记入了正史。如高祖的籍孺，汉惠帝的闳孺，汉文帝的邓通、赵谈、北宫伯子，汉景帝的周仁，汉昭帝的金赏，汉武帝的韩嫣、韩说、李延年，汉宣帝的张彭祖，汉元帝的弘慕、石显，汉成帝的张放、淳于长，汉哀帝的董贤等，真是数不胜数。特点是这些美男多数是宦者，以后的地位显贵了，仍然扮演着这一皇帝私宠的特殊角色。据统计，自西汉高祖至东汉宁帝，就有10个帝王有过男同性恋的史迹，在西汉25个刘姓帝王中，占了40%。就连一向被后世认为是英明君主的汉武帝，所宠的男子也竟达5个之多（引自网络）。但今日人们赞颂汉武帝连篇累牍，唯独在这一点上不原谅汉哀帝之私宠董贤，网络上更骂不绝口，试图凭借这条罪状全盘否定刘欣，是否过分了一点？须知主持汉哀帝玺制作的是刘欣昔日政治敌太皇太后王政君，她不忘在印面图案上做点手脚，影射一下汉哀；反正人死不能复生，你奈我何？王政君所为可以理解。今日伪娘带有很强的萌属性，有的可能更胜过一般女性角色。随着伪娘角色的增多，越来越多的男性动漫爱好者开始喜欢伪娘。今人既然跟刘欣同志没有私怨，故评价不仿客观一些。编码10为两层外圆围绕的中心圆圈，是为太极。所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。易经系辞:'是故易有太极，是生两仪'。两仪即为太极的阴、阳二仪。'太极'思想的图案表达符合西汉政府以黄老之术为统治思想的时代特征。佛教起源于中国③，故西汉晚期出现佛陀形象自然而然。诚然，也反映了汉哀时期人们对佛陀形象的认知状况。过去，人们一般认为佛教在东汉汉明帝时期才开始进入中国。实际上，史载有:秦始皇五年,西域沙门室利防等18人携带梵本经籍到咸阳,但被赶走的相关记载。可惜尚未证实。由此可见，西汉晚期可能已经出现了儒、释、道三教合流的倾向。第一，以等边三角形强调皇权的鞏固。编码4、5、6三个兽辅首确定了印台平面，形成了一个等边三角形。此三点的复数构成正三角形 ，等价于 A+wB+w^2C=0 。为三条边相等的三角形，其三个内角也相等，每个内角均为60度。由于等边三角形的三个角和三条边都相等，固定了一条边以后,等边三角形就只有唯一的一个顶点。因此，等边三角形也是最稳定的结构。艺术家用以象征皇权的鞏固，疆土之完整，是谓金瓯。此三点将外圆划分成为三段绿色的半环，环内为许多C形简化龙纹，象征龙子龙孙，瓜瓞绵延，祝颂子孙昌盛。有诗为证：《诗经·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”秦朝以前，开国帝王对前朝帝王都会采取赶尽杀绝的方式。但是，从王莽篡权后，新生了一种模式，那就是——善待前朝君王。未杀一人，包括为汉平帝谥“哀”治印供奉，收买人心。尽管汉平帝在位时曾经把自己“贬回新都，闭门思过”。该汉哀帝玺治成以后，当举行过奉安大典。其实，皇帝轮流做，今天到我家。能者上，这本来就是上古的规矩。王家出的这个皇帝其实能力蛮超群的。莽姑母孝元皇后史载“历汉四世为天下母，飨国六十余载，羣弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都。”王莽因缘元后长久秉政，三十八岁为大司马；五十二岁为摄皇帝；五十四岁再为真皇帝。篡位后封孺子婴（5-25）为“定安公”，夺位之时犹惺惺作态，涕泗横流，史载如下图。其绐伪虚矫若此。据上引，王莽机关算尽的谋夺帝位，仍需假藉天命难违以惑众，故不弒孺子婴更可印证天命所归。据陈登武研究“王莽即位后，优礼孺子，保全刘氏，未诛一人，在国史上诚为少见。”莽自汉成帝元始元年（前 16），以三十岁封“新都侯”起，即收拾人心，准备登基，其得国成功的原因如下：首先，汉平帝为《汉书．帝纪》最后一卷，《汉书》中并无孺子婴之〈帝纪〉只有〈本传〉，故不能算是得位君主。初，王莽立孺子婴却名曰“皇太子”，虽用以继纂汉平帝之后，却未让孺子婴正式践祚，帝位空悬而不决，任由王莽改元“居摄”，为“摄皇帝”、“假皇帝”几达三载。故严格来说王莽只是篡汉而非篡孺子婴，故当时并无所谓“退位诏”或“太后令”的形式，甚至传国玺因孺子婴未立，玺由元后保管，为王莽胁迫而缴出。王莽既已有三年实质帝王的恩威并施，如夺一个空悬的帝位，只是在指掌之间，又众臣与孺子婴并无君臣关系，何来保汉忠君之念？此与刘裕篡弒一个实质皇帝不同。再其次，王莽之姑母元后王政君，历经元、成、哀、平、孺子婴五朝，享年八十五岁，养成王氏一族长期辅政，前后有五人出为大司马大将军，此史例并不多见。外戚累世权倾朝野，故史载“禄去公室，权在外家”。王莽待政敌陆续铲除后，即堂而皇之以摄皇帝禅代汉室，元后虽怒骂王莽如下图，称“猪狗不食其余。”然汉平帝崩后，元后不坚持孺子婴立即践祚为帝，一反史例用王莽为假皇帝，此乃开门揖盗之举，虚空帝位已实质承认王莽夺国的正当性。王莽于汉无文武之功，凭巧言虚矫的身段能篡汉得位，其寄托于元后飨国六十余载的权势，此是王莽最有利的天时条件。最后，王莽仕汉历经十七年（前 8?9）的权力斗争，并无显著文武功绩可言，当羣臣盛陈王莽功德时，元后甚至疑问曰：“诚以大司马有大功当着之邪？将以骨肉故欲异之也？”初，王莽逼杀奴之子王获自杀，以示大公无私。又诛子王宇与媳只为勾结汉平帝外戚衞氏，明示与政敌势不两立，虽亲子亦不放过，此有杀鸡儆猴之用。王莽又长期极力团结读书人，响应汉儒论政，不认为有万世一统的王朝；亦不认为有历古不变的政策。钱穆认为“儒者主张王朝德衰，天降灾异，禅国让贤由新圣人受命。武帝前，汉儒鼓吹变法；武帝后，汉儒鼓吹让国。”甚至汉宗室刘向亦主张“王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也……自古及今，未有不亡之国也。”先秦的尧舜禅让此种以儒家禅让与阴阳家节制王权学说，合流而成儒学新说。民众对王室虽无仇恨亦无感情。迨王莽出，得到民众的拥戴，大汉王朝遂于人民冷漠态度中垮台。顾炎武亦言“汉儒袭误承伪，遭新莽之篡。”此说有欠公允。综合以上的变法让国思潮，正给予王莽登基的人和条件。王莽失败之后，原本的所谓禅让贤者的说法从此就没人提及，政治理论从此消亡，逐渐转为皇帝千秋万世，一统江山的政治制度。惜哉！由尧舜禅让制演变而来的西汉变法让国思潮，可以称为儒家民主主义。相对于万世一统的专制主义，不失为一个合理的选项。因此，我对于王莽建立的新王朝给以相当的评价。综合观之，王莽顺应天命登基建“新”，为符天命之所归，不弒孺子婴并封为“定安公”，史载“凡户万，地方百里，为定安公国。”后，定安公孺子婴时已长大，被拥立欲代更始为帝，更始遣兵击破杀之，得年二十一岁，孺子婴终不能称帝。在刘宋武帝刘裕创立篡弒史例之前，王莽只篡不弒的先例，为刘宋前各代权臣所效法之，形成一个只篡夺皇位不弒逊帝的通则。 “汉哀帝”是西汉皇帝刘欣死后给他的谥号。谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
哀帝刘欣生平汉成帝无后，为延续汉家天下，成帝刘骜诏定陶王刘欣和中山王刘兴进京，准备从中选一人为皇太子，以续帝位。刘欣为孝元帝刘奭（已殁）的孙子、定陶恭王刘康（已殁）的儿子；刘兴为元帝刘奭的三子，也就是成帝的三弟。在讨论过程中，御史大夫孔光（孔子的十四世孙）以《尚书》中商殷的兄终弟相继为例，主张立成帝三弟刘兴为太子。成帝在考验二人的时候，发现刘兴文学水平很有限，餐桌礼仪也不懂；而刘欣则“文辞博敏”，对成帝的问询对答如流，因此成帝倾向于刘欣。同时刘欣的祖母傅昭仪也暗中贿赂昭仪赵合德和成帝七舅骠骑将军王根，二人在成帝面前对刘欣大加称赞。终于，绥和元年（公元前8年），成帝立刘欣为太子。一年后成帝病故，刘欣继位，是为汉孝哀帝。第二年改年号为“建平。”哀帝本身体弱，元寿二年六月（公元前1年8月），病故，时年二十八岁。此时离王莽登基（公元6年）还有七年。
刘欣继位后，面对社会危机深重，用大臣孔光、师丹，何武拟定了限田、限奴婢，抑制非法兼并的方案。后遭到了贵族官僚的反对，没有能推行。
建平二年（公元前5年），王莽为了维护王家利益，反对刘欣封生母傅氏以尊号与王太后争位，被贬回新都。王莽闭门自守，天下为之叫屈。王莽的二儿子王获因为杀了奴隶，王莽令其自杀偿命。王莽在新都闭门3年。有数百人上书皇上，为王莽叫屈。
刘欣有男同性恋者为“断袖之癖”。
元寿二年（公元前1年）六月，刘欣病死于长安未央宫。死后的谥号为哀帝。①《二十五史．汉书．哀帝纪》页396，上海古籍出版社，上海书店1986年12月版。③王德埙：《五件红山陨铁制品改写宗教史》，载“青铜器鉴赏”公众号2020年11月3日。王德埙: 1950-汉族，贵州民族大学研究员（已退休），西南夜郎文化研究院前所长，西南师范大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。-------------------------------
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