——《荣格文集9 -- 荣格自传》
推荐程度：＊＊＊＊＊
（了解大师思想最便捷的方式）
“他用望远镜来观察自己的灵魂，
看似乱糟糟的一团，
他却说看到的是一个美丽的宇宙，
他给意识增添了世间不为认知的宇宙。
—— 柯勒律治”
这是序言的开篇，也可以作为这次难忘的阅读之旅的回顾。从荣格自己的视角去看待自己的一生。虽然大师很谦虚的说，“我生命中唯一值得讲一讲的事情，就是不朽的世界闯入了短暂的世界。因此，我只能讲内在的经验，讲我的梦和意象。”但其实他的思想已经影响了很多的人，乃至于看过这本书以后我能找到很多原本难以表达的思想的出口。
也许就像一种独特性，我们都很独特，就像荣格一样独特的活在这个世界上。
从个人经历上，感觉大师之所以能成为大师，必定会有与众不同的经历。当然如果如荣哥所言，“公开讲述我的体验、我关于地下庙宇中生殖器的梦、我的侏儒雕像，是绝不会发生在我身上的事。”这是65岁以前的他。如果真在65岁之前说这些经历，会有些哗众取宠的感觉。
然而毕竟这自传是83岁时候发表的，大师已经不求什么名利，只是对思想的完整梳理。在我看来荣格就是一个从小就开悟了的仁波切，充满了神奇色彩的人生。或者说的实在些，大师们的想象力、幻想力乃至做梦能力都是异乎常人的，加上执着的思考才能造就如此丰富的思想。
从这神奇的人生中，不难发现第一人格和第二人格的觉察给阿尼玛（Anima）、阿尼姆斯（Animus）概念带来的铺垫。当然还有那些北非、美国、肯尼亚、乌干达、印度、拉文纳、罗马的游历也是对于集体无意识（Collective Unconscious）的启发。当然还有原型（Archetype）、意识（Consciousness）、四位一体（Quaternity）等等概念的形成过程。比起看具体的学术文章更加的清晰明了。
其实通过简单的一本自传能够知道整个理论框架已经很好的，具体的内容还是要看其他文集相应的具体讨论。在此只想总结在自传里最让我印象深刻的三个方面：
一、关于弗洛伊德
如果用“爱恨情愁”这个词来形容他们的关系也许有些过了，然而他们两在心理学上绝对是一个经典的CP。而且但凡提及荣格理论都会说到弗洛伊德。
从1907年3月他们第一次见面就聊了13小时开始，注定一生都会有千丝万缕的联结。荣格自己也说了，“弗洛伊德是我遇到的第一个真正重要的人”。而且他最受用的是，“把从神经症心理学中产生的压抑防御机制的概念应用到梦上。”而另一面，弗洛伊德几乎是把荣格当作儿子看待。
当然荣格也非常明确的指出了他们观点的分歧之处，“弗洛伊德所说的’神秘主义’背后的含义，实际上与哲学、宗教，包括正在兴起的当代科学通灵学对心灵的理解如出一辙。对我来说，性理论正像神秘学，换言之，只是一种未被证明的假设，像千千万万的推测性观点一样。在我眼中，作为科学真理的假设，只能在一个时期内存在，但不能被当作信条而永久保留。”
进而发展到“'我可不能用我的权威来冒险！’这句话烙入了我的记忆中，它同时也成为我们关系终结的前兆。弗洛伊德已把个人的权威凌驾于真理之上了。”“当弗洛伊德宣布，他想让理论与方法同一化，并把它们变成某种教条时，我便再也不能同他合作了；除了退出，我别无选择。”
可以看出荣格对于学术思想的严谨态度。当然还有一个梗是虽然每个人都会有些心理问题，然而毕竟不是每个人都有神经症，而弗洛伊德就是一个典型的神经症，觉得所有人神经症很正常，这点本身就不正常了。
看看他们两这些故事，也许是心理学历史上最有趣的八卦了。
二、关于心理治疗
荣格对于心理治疗的看法可以说一直沿用至今，“心理治疗和精神分析方法，本就是因人而异的。我尽可能个性化地对待每一位病患，因为问题的解决方法往往是独特的。即使是普遍原则，也只能有所保留地应用。只有可以被颠覆的心理事实，才具有效用......我们必须小心提防任何理论假设。”里面可以看出借鉴了弗洛伊德的个体独特性的影子。
同时也重申了，“既然心理治疗的本质不是方法的应用，那么只学习精神病学是远远不够的。”“从事这种工作，有必要接受长期而全面的训练，亦需要广博的文化知识，这是极少有人能做到的。”
很诧异催眠技术还不错的荣格竟然放弃催眠的原因是，“使用催眠疗法只会像摸黑行路一般。你永远也不知道病情的改善或治愈能维持多久，在这种不确定之中工作，我总觉得良心不安。”其实我想说的是催眠做为一种方法和任何心理治疗并不矛盾，也应该作为一个学习的备选。也许那个时代的催眠更加的讲究控制和脚本吧。
三、关于宗教
说到宗教不得不提荣格的那些名誉博士的头衔了，其中有两个还是在伊斯兰教及印度教相关的名誉博士。如果说他是20世纪宗教史上一位大师级人物，一点都不为过。从普累若麻（Pleroma）、受造之物（Creatura）这些概念的分析和讨论中不难看出，其对于宗教的深刻认识，或者是对于个体和宗教的关系认识。
尤其是个体的独特性，“我们应该关注我们自己的独特性，这样我们才能充分地认清我们自己。”“独特性将导致孤立，而孤立与宗教团体是对立的。”“人需要宗教团体，这是为了神的缘故，而非人的缘故。诸神迫使你同它们交流。它们逼迫得越紧，宗教团体的需要便随之增加，邪恶也是这样。”
而我们的宗教在做什么？“但历史趋势导向效法基督，个体并不追求自己注定的完整之路，而是努力模仿基督所走的路。同样在东方历史趋势也对佛陀的虔诚模仿。佛陀应该变成一个楷模被模仿，这本身就是削弱了他自己的理念，正如效法基督预示了基督徒理念的演变注定停滞一样。”或者说宗教已经不是最原始的意识、教义或思想层面的东西，我的理解是已经成为一种集体无意识的具象化的存在，乃至于是一种集体的意象。
“信仰只能证明信仰的现象是真，却不能证明信仰的内容是真。”很多时候我们的信仰形成了，就不再思考。也许这是现代宗教之路。
当然还有很多其它内容值得我们深思，比如附录里的《向死者的七次布道》就是一个很好的精读资料。当然荣格的一生也不能如此简单的说完。我只想借用荣格的话，“人是一个事件，无法自行判断；但无论好坏，得由他人来做判断。”所有二元论都是相对统一的，或者我们只要关注好，思考乃至保持自己的独特性就很好了。
“就像浮士德为我打开了一扇门那样，查拉图斯特拉砰地关上了一道门。”这是荣格说的，而对于我来说，荣格为我打开了一扇门，通往自我独特性的门。
最喜欢荣格的一句话，“也许我可以这么说：我比他人更加需要与人交往，但同时也比他人更不需要人的陪伴。”与大家共勉。
2017-6-16
