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启人才教育的新视野  孔子非常重视统治者和君子的修行，认为上行下效，“上好礼，则民易使也。”孔子希望君子加强道德修养，修己以安百姓，使所有百姓都安乐。 【原文】 14.40 子张曰：“《书》云：'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 【译文】 子张说：“《尚书》上说，'高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。” 【评析】 高宗：商王武宗。谅阴：古时天子守丧之称。薨：周代时诸侯死称此。冢宰：官名，相当于后世的宰相。古代君主死后，太子继位，但先要服丧三年。在这期间，冢宰主持国家政务。由此推及到百姓，在孔子以前，就已经形成了子女为父母守丧三年的风俗。对此，孔子持肯定态度，即使国君，其父母去世了，也在继位后三年内不理政事，平民百姓更是如此了。 【原文】 14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。” 【译文】 孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。” 【评析】 在社会风气的形成过程中，一般都有上行下效的特点。因此，孔子认为，居于上位的统治者如果喜欢礼仪教化，能够自守以敬，与人以和，在下者化之，上下关系就会和谐融洽，老百姓就容易服从管理。 孔子这句话对于今天的社会治理仍然具有重要参考价值。要从根本上移风易俗，树立健康和谐的社会风气，建立和谐社会，各级领导干部一定要洁身自好，加强礼乐教化的自身修炼。 【原文】 14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 【译文】 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？” 【评析】 本章里孔子再谈君子的标准问题。他认为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在，只有这样做，才能和谐人际关系，使周围的人和老百姓都能快乐，所以孔子的修身，更重要的在于治国平天下。 【原文】 14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 【译文】 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是个祸害。”说着，用手杖敲他的小腿。 【评析】 原壤：鲁国人，孔子的旧友。原壤的母亲去世，他叉开双腿坐着等待孔子，还大声歌唱，看似无礼无情，实质上也许是表达痛苦之情的另一种方式，但孔子认为这是大逆不道，对他进行了严厉的批评。 庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”庄子看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的，惟长歌当哭。庄子的情形与原壤非常相似。 【原文】 14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 【译文】 阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。”
【评析】 阙党：即阙里，孔子家住的地方。将命：在宾主之间传言。居于位：童子与长者同坐。孔子非常注重长幼有序，这也是儒家的一贯主张。除了在家庭里讲孝、讲悌以外，年幼者在家庭以外的地方还必须尊敬长者。由此，发展为中华民族尊老敬老的传统美德，这在今天还有提倡的必要。 在现代社会中，仍然有孔子批评的这种“速成者”。偶有小成，就会夜郎自大，不知天高地厚，狂妄自傲。此类人应该从孔子这里汲取人生的智慧，学会谦虚谨慎，不骄不躁。 责任编辑：张涛  好 书 推 荐 简 介 薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。 该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。 |
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