【原】薛永武：【国学智慧•论语】孔子论“有教无类”和“辞达而已”等

启人才教育的新视野

孔子重视人才培养，提出“有教无类”的思想；在人际交往过程中，认为“道不同，不相为谋。”在社会现实的人际交往过程中，如果人们在世界观、人生观、价值观、权力观、金钱观等一系列问题上存在明显的差异，甚至是根本对立的，那么就根本无法在一起商谈问题。他还提出“辞达而已矣。”这涉及哲学上的内容与形式的辩证关系，也涉及语言学和文章风格问题。

1

【原文】

15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”

【译文】

孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。”

【评析】

孔子这句话对于新就职的员工特别具有参考价值。在现实的招聘中，有个应聘者问招聘的主管，他的薪酬是多少。主管回答说，你的薪酬你说了算。主管的意思是说，你的实际贡献决定了你的薪酬，而不是招聘单位先入为主地决定了你的薪酬。

孔子这句话启发我们，我们都应该敬业爱岗，先做好本职工作，再去考虑薪酬等。退一步讲，你即使不考虑薪酬，只要你做出了较大贡献，那么用人单位一般都会考虑员工应得的利益，做到多劳多得，优劳优得。由此而论，人们常说的只管耕耘，不问收获，其实也是一种人生的智慧。

2

【原文】

15.39 子曰：“有教无类。”

【译文】

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

【评析】

孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。有教无类，就是贵族的子弟和其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和比较平等的机会。孔子广招门徒，教书育人，不分种族、氏族和贵贱，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

对于孔子“有教无类”的理解，还有一种比较传统的说法，就是把“有教无类”理解为通过教育，使受教育者都得到教化，可以消除不同的受教者的差别，而达至人心向善的境界。班固《汉书·地理志》：“景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世。乡党慕循其迹。后有王褒、严遵，扬雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如为之师，故孔子曰：'有教亡类’。”（亡：古同“无”。）上面这段话的意思是说，巴蜀人原来虽属不开化的夷人，轻易淫佚，不讲道理，但经过文翁和司马相如的教育和影响之后，却出现了一批“文章冠天下”的文人。由此可见，教育可以改变夷夏之别。班固这里没有明确解释“有教亡类”，但他的用意是明确的。另外，东汉马融注释“有教无类”说：“言人所在见教，无有种类”，意思是说，一个人的品行无固定不变的善恶差别，关键在于所受教育的内容。（张松辉、周晓霞：《<论语><孟子>疑义研究》，湖南大学出版社，2006年版，第205—206页）

实际上，对于孔子“有教无类”可以做多种解释。如果把这句话理解为“无论身份地位的贫富贵贱，都可以接受孔子的教育”，这就是关涉教育对象的一视同仁问题；如果把这句话理解为“通过教育，都可以使人心向善，消除原来的差别”，这就是关涉教育的社会作用问题。

3

【原文】

15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”

【译文】

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

【评析】

孔子的意思是说，在根本原则问题上意见不一致，不能在一起共事。在社会现实的人际交往过程中，如果人们在世界观、人生观、价值观、权力观、金钱观等一系列问题上存在明显的差异，甚至是根本对立的，那么就根本无法在一起商谈问题，所谓不在一个频道上，不可能产生共识。

孔子这句话是指的一般的人际交往。但在现代决策或者学术会议中，恰恰需要有不同主张的人一起参加研讨，才能够更好地互相启迪，集思广益，通过思维互荡，形成思想的集体智慧。

4

【原文】

15.41子曰：“辞达而已矣。”

【译文】

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

【评析】

“辞达而已矣。”涉及哲学上的内容与形式的辩证关系，也涉及语言学和文章风格问题。从哲学的角度来看，一方面内容决定形式，形式为内容服务；另一方面形式表现内容，并且反作用于内容。孔子认为，在内容和形式的关系上，言辞是形式，只要能够恰到好处地表达思想就可以了，即“辞达而已”，不能为形式而形式，过分雕琢言辞之美。孔子反对花言巧语，要求“辞达而已矣。”这对于我们理解文学创作和文章写作都具有积极的参考价值。

5

【原文】

15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

【译文】

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到座席旁，孔子说：“这是座席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

【评析】

孔子以人为本，尊重每个人的人格尊严，对残疾人的师冕表示了极大的尊重。这一章生动记载了孔子接待盲人乐师冕的具体过程。古代乐师多以盲人担任。孔子热情接待师冕，无微不至，仔细介绍台阶、座位，甚至详细介绍了其他人的具体方位，让师冕能够了解详细情况。

在现代社会，我们评价一个国家和民族的文明程度，虽然有很多指标，但其中一个就是看一个国家和民族对待残疾人的态度和关心程度。在这方面，我们仍然任重道远，有许多的工作要做。

责任编辑：张涛

新/书/推/荐

薛永武教授新著《论语译评》列入博士生导师学术文库，由中国书籍出版社2019年出版。作者在集思广益的基础上，把《论语》纳入中国传统文化视域下进行现代阐释，通过对《论语》的丰富思想进行全方位的深度解读，力求对《论语》思想做出新的阐释，揭示其多维的现代价值。