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人才教育的新视野 乍看起来，自然事物的崇高与人才开发似乎没有什么关系，但细究起来，其中大有奥妙。自然界的崇高事物具有粗犷博大的感性形态和强大的威力，因而具有强健的物质能量，具有压倒一切的雄伟气势，往往给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃的同时，总是给人以强烈的鼓舞，引人赞叹，催人奋进，能够使人产生超越凡庸、增强开拓未来的信心、勇气和力量。 自然事物的崇高美大多是以体积和力量的巨大而给人以巨大的震撼和威慑，使人在崇高的自然事物面前学会谦卑，学会尊重自然。人类要利用自然，就必须认识自然，而要认识自然，就必须尊重自然。尊重自然，客观上有利于人们与自然建立和谐的关系，既可以促进人们的身心健康，又能够促进人才的开发。 在漫长的历史长河中，由于人与人之间社会地位的差别，由于道德修养、文化素养水平的差异，一些人位高权重，或者富贵一方，雄视天下或者自以为是、狂妄自大，总以为老子天下第一，上不敬天，下不畏地，中不畏人。有这种心理的人或者不能够成才，或者即使成才了也很容易栽跟头。因此，假如人们能够经常欣赏一些自然的崇高事物，通过自己巨大的心灵震撼，感受到崇高的自然事物对自己心灵的威慑，就会认识到自己在某种程度上的渺小，从而使自己慢慢学会谦卑，久而久之，当一个人面对大自然学会谦卑的时候，就会不知不觉地认识到自然的巨大威力，就会自觉尊重自然和自然规律，对自然产生敬畏之情，从而自觉不自觉地在宇宙人生中为自己进行恰当的定位，这在客观上对于建立人与自然的和谐关系，对于建立良好的人际关系，都具有极为重要的意义。 由尊重自然的崇高事物进而转化为尊重人，这也是促进人才开发的重要一环。人生在世，必须有所敬畏，有所无畏，既不能什么都敬畏，也不能什么也不敬畏。在这方面，许多人之所以犯了这样或那样的错误，其中原因与无所敬畏有一定的关系。特别是改革开放以来，有些人才失去了原来的信仰，而又没有及时树立新的正确信仰，因此，面对宇宙、社会和人生，简直是无所畏惧：不畏法，不畏天，不畏人，上不敬天，下不敬地，中间不敬人，结果很快就犯了错误。因此，每个人如果都能够经常欣赏自然的崇高事物，就有利于自己学会尊重自然，尊重他人，从而形成与自然和他人和谐的关系。 人生在世，具有宽广的胸怀，所谓海纳百川，客观上就非常有利于一个人的成才。自然事物的崇高美大多是以体积和力量的巨大而给人以巨大的震撼和威慑，不仅能够启发人们尊重自然，而且还有利于拓展人的视野和胸怀，有利于人们克服夜郎自大和“老子天下第一”的错误定位。简言之，自然的崇高美能够使人心胸宽广。 一般而言，在自然美中，自然的崇高事物与优美的事物相比，数量较少，因而我们平时见到较多的是优美的自然事物，而很少能够接触到自然的崇高事物。对于形体巨大的自然事物所显现的崇高美，我们只有凭借理性能力自觉能够把握对象时，才能够在对象中确证我们的本质力量，彰显我们超越自身的巨大威力，才能唤起我们的崇高感。因此，这种产生崇高感的心理过程大多是先惊惧、后赞叹，不由自主地产生庄严感、敬仰感、惊叹感、欣喜感和自豪感。从审美心理学的角度来看，这些对自然的崇高事物所产生的审美反映，能够促使人们的视野更加开放，心胸更加豁达，产生豁然开朗的人生感悟。 中国传统文化非常重视自然的崇高美对人的巨大影响。《孟子·尽心上》“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，揭示了泰山的雄伟给人产生雄视天下的感觉；潘阆《酒泉子》“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿”，形象的描绘了弄潮儿与钱塘潮争锋的雄姿；苏轼《念奴娇》“大江东去，浪淘尽、千古风流人物……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，使人感叹“江山如画，一时多少豪杰”；李白《将进酒》“黄河之水天上来，奔流到海不复回”使人产生“天生我材必有用”的豪情壮志，而李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，则使人产生豪放与洒脱之感。可以说，在中国传统文化的视野中，自然事物的崇高美具有悦人心智、拓人胸怀的特殊心理效应。人才开发的实践表明，那些能够有机会欣赏自然的崇高美的各类人才，才能更加有利于内心世界的历练和身心的健康、和谐与平衡，而这恰恰是促进人才开发的重要主观因素。 实际上，自然的崇高美能够使人心胸宽广，一方面在于自然的崇高美所具有的特殊的审美属性，即高大伟岸，具有强大的威力，能够震撼人们的心灵，使人超越人生的凡庸；另一方面在于观照者具有人类特有的主体精神，能够以超越自然事物的局限来驾驭自然，显现出人类的主体精神。因此，自然的崇高美对于人们拓展心胸，修身养性，促进人才开发，是非常必要的。 自然界中优美的自然事物比较多，而优美的自然事物大多能够使人产生优美感，使人心情愉悦放松，产生和谐的优美感。而崇高感与优美感相比，崇高感虽然也包含着愉悦感，但还具有超越优美感的惊惧感、突兀感、叹服感和敬仰感。我们在观照自然的崇高事物时所产生的惊惧感、突兀感、叹服感和敬仰感，能够在较大程度上诱发我们的多种潜能。 康德认为，崇高的事物不仅对我们具有吸引力，而且还能够提高我们的精神力量，激发我们的勇气，在我们内心里唤起我们的力量，提升我们的想象力。他对此举例说：“高耸而下垂威胁着人的断岩，天边层层堆叠的乌云里面挟着闪电与雷鸣，火山在狂暴肆虐之中，飓风带着它摧毁了的荒墟，无边无界的海洋，怒涛狂啸着，一个洪流的高瀑，诸如此类的景象，在和它们相较量里，我们对它们抵拒的能力显得太渺小了。但是假使发现我们自己却是在安全地带，那么，这景象越可怕，就越对我们有吸引力。我们称呼这些对象为崇高，因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心里发现另一种类的抵抗的能力。这付予我们勇气和自然界的全能威力的假象较量一下。” 康德这段话揭示了力学崇高的产生及其实质。就对象巨大的威力来说，他认为，我们物理上确实是无力的，但在自觉安全的情况下，我们却不屈属于对象的威力，一方面是由于对象巨大的威力提高了我们的精神力量；另一方面我们在内心里发现另一类的“抵抗的能力”，即人在理性方面的勇气和自我尊严感。这就是说，仅有对象的威力只能导致恐惧，这当然不能产生崇高。要从恐惧走向崇高，康德尤其强调主体唤起“自身的崇高性”，“在我们内心里唤起我们的力量”， 能够抵抗事物的巨大威力，不受它的支配。因此，力学的崇高本质上不在于对象巨大的威力，而在于主体的心灵，在于主体的勇气和自我尊严感。 在康德看来，自然事物的崇高能够“在我们内心里唤起我们的精神力量”，“提升想象力”，能够激发观照者“自身的崇高性” 。由此不难看出，崇高感对于人才开发来说，之所以具有特别重要的意义，就在于崇高的事物能够校正个人的渺小，激发做人的尊严感，弘扬人的主体意识，塑造人的坚韧、勇敢、自信和自尊的精神个性，激励人们产生巨大的精神力量。如果说优美感是主体与优美的事物之间平等的交流与对话，那么，崇高感则是崇高的事物对欣赏者一种比较“专制”的“征服”和震撼。正是这种特有的“专制”、“征服”和震撼，才能够促使观照者产生强大的心理冲击，在激发想象力的同时，能够不知不觉地开拓视野，拓展思维空间。 自然的崇高美使人诱发潜能，在心理机制上，观照者一开始观看自然的崇高事物，因为被崇高事物的巨大体积和威力所震撼，所以会产生一定的恐惧感和审美上的痛感，继之在感觉到对象不能够造成对自己的实际危害时，即个人自觉安全的情况下，观照者就能够激发自己的主体精神，如同康德所言，能够激发我们的勇气，在我们内心里唤起我们的力量，提升我们的想象力，诱发创新的潜能。 |
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