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作者 公子斜  大明成化年制款孔雀蓝青花海马纹高足碗 “孔雀蓝青花”是低温孔雀蓝与釉下青花结合的一种工艺，由于元代之前制作者没有掌握好烧造技术，普遍称作“孔雀蓝黑花”，明宣德及成化时期才制作出名副其实的“孔雀蓝青花”。 “海马”称呼的解释，没有统一的说法。早年有德国学者认为“海马”是古代与祭祀有关的一种植物Haoma，传入中国后变为“海马”。 古代词汇中“海某某”的含义有时并不一定是指“海某某”是海中之物，在我国古代，海字在某些地方和时期表示的是一种地域。比如有些西域传来的动植物，在名称前加了海字，是“海外引进”的意思。这和今人常说的洋人、洋葱、洋枪，并不是洋中之物一样。 宣德成化时期的官窑瓷器上，海马直接被画到海水里，并非出于永乐大帝的海洋梦，而是和佛教密宗的盛行有关。宣成时期的人，不仅把海马当成域外的瑞兽，还把它看成另外一个世界里精灵。并以此在世俗祥瑞文化里衍生出许多怪异的，和世俗祥瑞靠不上的，说不上什么的，又像是什么的，出没于海涛中的海象、海狮、海鱼、海龙、海花，海八怪等等祥瑞符号。  大明成化年制款红海涛海马纹盘 宣德成化两朝出现的，梦境般的红海涛、绿海涛、蓝海涛背景纹饰，及搭配的，莫名的，羽化的兽、禽、植物的组合纹饰，和当时藏密虚幻的宗教文化背景相关，和逃避现实的皇室超浪漫主义审美有关。  大明成化年制款绿海涛海马纹高足杯 成化本朝的先人，可能把天字罐叫做“天罐”，和今天我们口中的天珠，天眼，天坛一样。 凡是和神鬼祭祀有关的物件，古代人都习惯地把它叫做“天”什么。以示敬畏和神秘。天字罐绝不是俗事用具。成化本朝人是不会把天字罐叫做天字罐的，正好像今天的人不会把一个写着“油”字的桶叫做“油字桶”，而是直接叫做“油桶”一样。  明成化海象纹斗彩天字罐 海象纹是天字罐上的常见纹饰，上面一件九江窑货海象纹天字罐和台北故宫的海象纹天字罐相比有许多不一样的地方，九江窑货海象纹天字罐尺寸小，底部收敛，粉汤状黄彩（成化黄彩的一种）。该器除有较明显的画者不染，染者不画的成化彩瓷制作特征外，还有更细的染此不染彼的特征。卍字云和海水的青花染制工位明显是两个。 大家都认为北京故宫馆藏的“明宣德抹红三鱼高足碗”，和御窑厂出土的明成化“抹红三鱼大碗”上的鱼纹饰是民俗中的吉祥鱼——鳜鱼。其实，这两件官瓷上的鱼纹饰是海怪鱼，是圣鱼，是宣德成化时期人们崇尚的佛界精灵。这些宗教鱼纹饰与世俗鱼纹饰之间有许多制作者故意凭想象绘制的不同，比如宣成抹红三鱼别别扭扭地不画背鳍。 抹红是民国时期古玩行的叫法，现在大家习惯把大明宣德年制“抹红三鱼高足碗”叫做“釉里红三鱼高足碗”。其实，民国的老叫法还是有道理的，抹红是釉里红的一个特殊种类，把抹红和釉里红完全等同还是有些不妥。  明成化抹红三海怪鱼大碗  大明宣德年制款抹红三海怪鱼高足碗 绝大多数人的大明成化鸡缸杯的知识，都是古玩商人投喂的。 鸡缸杯并非是成化皇帝与妃子万贞儿之间美丽爱情的见证。而是成化皇帝给万贵妃画的一条红线。 成化斗彩鸡缸杯是成化皇帝专门为后宫乱象量体定制的一个政治工具，鸡缸杯上由公鸡、母鸡、小鸡构成的画面，明白无误地昭示着不可逾越的皇权、父权和夫权。成化皇帝巧妙地利用了一个动物寓言，加上一个后宫标配的瓷器载体，扼制了万贞儿丧子后，因再不能生育，仇恨其他皇妃生养的心魔。 鸡缸杯画面上傲慢的公鸡背后是帝王的威权，从鸡缸杯祥和的田园画面中，后宫妃嫔感受到的是一股肃杀之气。 后宫妃嫔陪伴帝王之侧，惊恐无时不在，这是现代人永远体会不到的。如果有人，手捧鸡缸杯，以为这是纯洁美丽爱情的结晶，那这人被古玩贩子投喂的宣传饲料害得不轻。 从各种考证上看，鸡缸杯曾经长期烧制，并经手过多个制作团队。但其基本政治元素没有任何变动。在鸡缸杯左右两组群鸡图中，皆处于中心位置的是高大威严，仪表庄重，像是摆 “pose”的公鸡。在公鸡的保护下（朝外张嘴鸣叫），和关爱下（朝内回首关注），母鸡及小鸡享受的是一种皇恩浩荡。反观母鸡，则一直都在公鸡的屁股下面低头觅食，而且，形象有些不佳。所有成化本朝的鸡缸杯皆是如此。这和宋代佚名画作，五只小鸡全部依偎在母鸡身边，没有公鸡入镜的《子母鸡图》完全是两回事。所谓成化有感于《子母鸡图》而制作鸡缸杯的感人故事，只是后人杜撰。  明成化斗彩鸡缸杯 令人十分不解的是，文博界的学者们却中邪似的，反复地叨叨鸡缸杯呈现的画面是子母鸡图。以至于今天，几乎所有的人，包括专家和吃瓜群众，在瞪大眼睛，一遍一遍地看过鸡缸杯或鸡缸杯图片后，无不啧啧感叹鸡缸杯上母鸡的母爱，小鸡的可爱。而从未有人问，图中看起来最牛逼的主角怎么是公鸡？这个公鸡比喻的是谁？是成化？还是成化他爸爸？或者是个家的象征，是个慈爱摆设。 也从未有人问，母鸡的头为什么老是在公鸡的屁股底下？凭什么老是在公鸡屁股底下？两幅图中的母鸡都是如此，不可以换个地方？换个姿势？难道虫子都在公鸡屁股底下？难道公鸡不吃不喝？母鸡可不可以抬起头来盼顾一下小鸡？如果说，这就是鸡的柴米油盐，那么，为什么鸡缸杯上的公鸡永远都是气定神闲地昂着脑袋来回溜达踱步，而丝毫没有给母鸡展示一下女性鸡的面子。这是鸡的天性？还是画匠的设计？或者是成化皇帝的某种用意？ 如果大量对比历史上各种群鸡图，包括后朝制作的鸡缸杯，可以感受到大明成化朝的鸡缸杯设计者，执意在通过公鸡、母鸡、小鸡之间的“鸡伦”关系，强调大明的朱姓皇权的存在，同时警示后宫，要注意规矩！ 从鸡缸杯大量出土、传世的标本分析，鸡缸杯曾由不同的制作团队经手，长期生产，但从未改动鸡图中鸡与鸡之间的等级关系，这一不可动摇的基本设计原则。后朝，主要是清朝宫廷，仿制鸡缸杯所呈现出来的，鸡与鸡之间比较自然散漫的构图显示，后朝没有多少人能理解当时成化帝的良苦用心。 以鸡的家庭画面作为一个皇家内苑常用的瓷器纹饰，是成化皇帝隐喻地在告诫万妃：母鸡孵出来的小鸡就是母鸡的孩子，母鸡不要在意孵的蛋是不是她生下的蛋，反过来，小鸡只认孵出它的母鸡，保护它的母鸡为妈妈。成化暗示已不能生蛋的万贵妃没有必要在意小鸡是谁生的，她应该爱护每只在她羽翼下的小鸡（皇子）。成化亦用鸡缸杯流露了，自己不会忘记小时候也曾受万妃爱护的恩情。并告诫万贵妃，千万不可挟恩触碰皇室的祖宗法制。  明成化斗彩鸡缸杯（漏彩） 对于鸡缸杯上的鸡图，学藏两界争议不多，大都默认古玩行的说法。相反，关于鸡缸杯上的花卉认定，学术界的观点反而差距很大。大多数人认为，和兰花相对的花是牡丹花，包括大部分清人及台北学者。北京故宫的学者认为是月季，还有少数人认为是玫瑰、蔷薇、月桂、芍药等等。今天，各方依旧各持己见，互不相让。 鸡缸杯左右两面配画的山石花卉用心很深，并非人们想象的，只是出于吉祥和装饰效果那么简单。鸡缸杯的花饰配图设计主题出于唐代诗人、宰相李绅脍炙人口的著名诗句，《寿阳罢》中的“十步兰茶同秀彩，万年枝叶表皇图。” 鸡缸杯上和兰花相对的花不是牡丹花，也不是月季花，而是山茶花。 鸡缸杯的设计者借意表达的的是：无论是兰花，还是茶花，“同秀彩”，是在枝叶繁茂上的“同秀彩”，所依存的是万年枝叶。以此提醒后宫各妃，你们之间的“斗彩”不要变味了，不要忘了，你们生存的根基是朱家的皇图，江山社稷。 李绅也是《悯农》“锄禾日当午，汗滴禾下土……”的作者，其诗句简练，皆传诵甚广。 茶花树，也叫山茶花树，茶花具有一树多色花，多形花，包含单花瓣，多层花瓣，圆形花，喇叭形花，有蕊花，无蕊花等，茶花树是小乔木，个别颗株有双色树叶、树叶两面不同颜色特点。叶子为椭圆形，两行叶子错位排列，枝头第一排位置的叶子错位较近，远看似左右对列长出。 传世鸡缸杯的各种标本纹饰中，与兰花相对的花朵，同样存在一树多色，一树多形的现象，除茶花外，牡丹、月季、玫瑰、芍药、蔷薇，皆无此特征。 不过，也有人说这也许是古代工匠的随意行为。 下面一件大脱彩的成化鸡缸杯上，花瓣极似茶花中的“十八学士”类多层瓣茶花品种，多层瓣茶花多为塔形层次，花瓣十八层至二十层之多，花瓣数为70至130。是由于花瓣层数过多而使花朵成了塔形。牡丹、月季花朵都是铺开的扁圆形，跟图中的花朵完全不一样。十八学士之名起源于唐王李世民时的宫城西开文学馆，后人只是以此作画和绘花的品种起名而已。  明成化斗彩鸡缸杯（大脱彩） 从植物学的角度少许观察，就能得出，鸡缸杯上和兰花相对的花是茶花的结论。为什么清代许多文人，包括乾隆，及现代文博界全都视而不见呢？这里面和中国人的思维方式有关，人们在亲眼所见事实面前，依然不愿放弃对老祖宗的盲信。 从馆存鸡缸杯的茶树花色花型比较单一来看，或许从明末清初起，古董权威们就开始把杯上花卉不像牡丹花的鸡缸杯淘汰掉了。 茶花，也就是山茶花，古代称海石榴，和海棠等带海字的花卉一样都是域外传入的观赏植物，不要和茶树上的花混为一谈。汉唐以后一段时期，“海”字常常被人当做今天的“洋”字使用，就和今天我们说洋葱、洋枪，其实是指域外传入的东西一样。成化时期官窑瓷器上的纹饰中，域外吉祥物特别多，如海马、海象、海八怪、海鱼等。山茶花也是成化官窑瓷器上的常见植物纹饰。  明成化流水落花山石山茶花纹斗彩天字罐 成化笃信藏密佛教，成化朝的瓷器中配以海涛的奇花异兽，除有域外的含意外，也有人世间之外，另外一个世界的异兽奇花之意。研究成化瓷器纹饰，缺少这个宗教维度，将会使成化的瓷器研究停留在一个及其肤浅的层面。 上图一件九江窑货天字罐的纹饰像极了鸡缸杯上的茶花单元纹饰。底层流水落花，加上山石茶花，有江有山，一片“江山”祥和。和鸡缸杯茶花单元画面上的元素一样不差。只是天字罐是佛事用器，和鸡缸杯相比，图画变得脱离现实，极具抽象主义风格，有种幽灵般的神秘感。画中的山石、花朵，蝴蝶和流水中的落花好像都是有灵魂的精灵，好像是毕加索穿越四五百年前的非具象主义画作。 对于四五百年前成化皇帝贡献给世人的，源于宗教神秘的，超现实的，抽象主义艺术作品，作者将依据存世的九江窑货标本进行专题分析。从古至今，古玩行、文博界一些人一直把成化瓷器上的艺术画作看作是偏离正常成人心智，稚嫩的儿童心理作品，甚至把这些伟大的艺术作品当做成化讨好万贵妃的小玩具，认知比较肤浅。 鸡缸杯图中的茶花，明代人有时叫它曼陀罗，而且历史上只有明代人有时叫它曼陀罗，从现代植物学定义，茶花和曼陀罗是完全不同的两种植物，明代人为什么有时把茶花叫做曼陀罗，历史文献里没有答案，我们仅能找到的一点蛛丝马迹。相传，佛祖拈花一笑，漫天花雨，天地一片祥和的传说里，佛祖拈的花，有时说是茶花，有时说是曼陀罗。 流水落花是古玩行命名的，成化瓷器的一个常见纹饰，但在鸡缸杯上，山石之下的流水落花图案，却不知为什么无人提及。更没人提及鸡缸杯上的第三种花，杯子底部散落的四片或五片曼陀罗。 花大把的时间论证鸡缸杯上到底是茶花还是牡丹或月季，绝不是一件细枝末叶的小事，这种质疑也不是单纯的较真，这个问题得不到彻底澄清，中国古玩界按图索骥的鉴定套路会使许多真正的文物受到伤害，估计这种伤害已经在几百年前就已经开始了。  《九江窑货》成化鸡缸杯 多彩多形花茶花树 双色叶茶花树 粉色塔形花朵正面 鸡缸杯的兰花认定争议比较少，中国古代的兰花主要是春兰、惠兰、建兰和墨兰，兰花的别称很多，有九畹花，兰苕，国香，幽兰，服媚，芳兰，兰草，古香等。无论是台北故宫称鸡缸杯上的兰花为兰草，还是北京故宫称其为幽兰，都没有错。古人用兰花来比喻君子，称兰花为花中君子，也以兰花形容温婉，谦和，贤德的女性。 鸡缸杯到底是皇妃们喝酒用的，还是喝茶用的，几百年来人们一直争论不休，一只世上仅存的碗形鸡缸杯揭开了这个秘密的一角。 这只鸡缸杯的杯口、杯高、杯足直径尺寸和现在存世的鸡缸杯标本大小一样。口径8.3厘米，高3.9厘米，足径4.7厘米。但它口沿撇口偏大，碗壁有些直，和其他的鸡缸杯弧形斜壁不同，它的杯壁从下往上三分之一处折了个弯，折处向上，口沿向下部分，壁厚增加了一倍，使鸡缸杯看起来像个宫碗。增大撇口和增加壁厚两点改动，其用意明显是为了改善使用者手握杯子，或指扣杯沿时的烫手感，这两点改变增加了鸡缸杯的用途是喝茶的可能性。 明成化斗彩碗形鸡缸杯 由于大明本朝的绝大多数鸡缸杯杯壁很薄，口沿较小，容量又很大，如果内盛六七十度的热茶，对于不熟悉端这种杯子人来说，会略有些不不舒适。 最早提及斗彩的《南窑笔记》中记载：“成、正、嘉、万俱有斗彩、五彩、填彩三种。先于坯上用青料画花鸟半体，复入彩料，凑其全体，名日斗彩。填彩者，青料双钩花鸟、人物之类于坯胎，成后复入彩炉，填入五色，名曰填彩。五彩，则素瓷纯用彩料画填出者是也。” 如果以清中期的《南窑笔记》分类做依据，下面这个明成化杯子才是斗彩，那些以青花勾画轮廓，后填彩的应该叫填彩。 明成化青花红彩杯 萨路基猎犬，是世界十大名犬之一，出自中东，也被称为埃及的皇家犬，因为法老经常养这种犬。萨路基猎犬是驯化最早的犬之一，可以追溯到公元前2000多年前，今天仍然有纯种犬存在。大约在12世纪左右引入中国，据世界名犬文献记载，喜欢玩虫养狗的中国宣德皇帝也曾饲养过这种犬。萨路基猎犬身材高大细长，十分高雅，而且跑步速度极快，是古代皇室普遍饲养的狩猎犬。 萨路基猎犬 成化皇帝拿鸡说事，宣德皇帝拿狗作香炉钮，明代的皇帝给鸡狗都立过传。下面一件存世的大明九江窑货《大明宣德年制》款青花四足狗钮方鼎香炉，留下了个见证，证明宣德皇帝不仅爱斗蟋蟀，也是个爱狗人士。 大明宣德年制款青花四足狗钮方鼎炉 不过，说来说去，大明成化朝造鸡缸杯以震慑后宫，总觉得有可能是老太后的主意，这种方式行事有点小心眼。成化官窑包括很多用度的瓷器，成化皇帝没必要都参与创作。鸡缸杯的鸡图，是一种动物情趣写实，不像是成化的抽象派艺术风格。 下图是一件大明九江窑货，《大明成化年制》款斗彩福寿马蹄渣斗，有意的半漏彩，一部分填彩，一部分未填彩。是一件典型的，五百年前成化主创的画作。画中的红色蝙蝠，站立的鱼，萧索的桃树，下垂的金刚杵纹饰，若似超现实主义大师萨尔瓦多·达利的梦境之作。 不过成化既不等同于毕加索，也不完全是达利。更不可糟蹋他，把他和玩工笔画的宋徽宗，附庸风雅的乾隆相比。成化皇帝是一个旷世艺术天才，不仅是中国的，也是世界的，独有的艺术天才。可惜的是，成化真正天才的艺术作品大都让懵逼的后人撇弃了，以至于流传下来的成化官窑瓷器大部分是鸡缸杯类的世俗风情作品。 成化是个虔诚的佛教徒，成化的抽象化缘于无相、无常、无念等宗教思想，出于真实的内心，和达利的幻觉、梦境不一样，尤其和达利后期作品出于逐利的，虚幻的夸张不一样。 成化超现实的心理“临界”点，比起现代超现实派画家，更向内移。 明成化斗彩福寿马蹄渣斗 明成化斗彩福寿马蹄渣斗 大明九江窑货瓷迷案共计十集 注意更新 |
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