在中国古代，对于亡故之人追加谥号一种普遍的做法，谥号乃是对此人一生功过是非的定论，即所谓“盖棺定论”。不同于以往的是，谥号即可为帝王用，可为官宦用，亦可为平民百姓用。一般以帝王将相死后追加谥号为普遍现象，而且对于非帝王人物，一般是追加谥号之后即行追加封号。 而在中国历史上，死后被后世追加封号、谥号最多的，孔夫子可谓个中翘楚。自孔夫子谢世之后，从鲁哀公时起，掀起了轰轰烈烈的追加谥号封号的浪潮，一直到民国时期，仍然在追封谥号！但是在这些追加的谥号、封号背后，则蕴藏着更深层次的内涵。孔子被追谥的过程，可分为四个阶段。  第一阶段：认可阶段这一阶段的主要现状是，追加谥号、封号的人物开始走向了高层，由国君甚至是帝王追封，即孔子受到了最高统治者的认可。以高规格、知名化、形象化为主要特征。这一阶段横跨了百年之久，主要由两位统治者追加谥号。 一、鲁哀公认同 第一曰鲁哀公，即当时孔子的母国国君。要注意一点，鲁哀公给孔子追加的并非谥号，也不同于封号（谥号和封号是不同的，但一般后世习惯性连接起来认知），更多的是一种肯定性质的尊称，是为“尼父”（一般被算为孔子的第一个谥号）。鲁哀公给孔子这样的“谥号”也与二人的历史渊源有着莫大的关联，同时也有着自己的价值取向。 鲁哀公给予孔子这样的谥号原因有二，其一为真正的悼念。孔子是贵族子弟，但为人和善且有人格魅力，对于鲁国更是有这凸出的贡献。鲁哀公与孔子可以用莫逆之交四字来形容，哀公尝尝问计与孔子，无论是国政还是生活琐事，都会找孔子倾诉并且听取意见，逐渐的形成了对孔子的精神依赖。这种依赖，早已超出于一般意义上的师生之情，孔子的谢世对于鲁哀公未尝不是一大打击。所以哀公用“父”以表尊敬，追谥于孔子。  其二曰团结，哀公毕生致力于国富兵强，长期为鲁国富强而奋斗，但是夹杂在这些大国之中，其结果也是可想而知，其谥号曰“哀”，便可略知一二。哀公知道，富国强兵首先就要培养人才，招贤纳士。 其次，哀公也晓得选贤举能不若培养人才效果好，而弟子三千贤者七十二的孔子，自然成为了哀公的首选。追谥孔子曰“父”，一方面表示的是尊敬，这毋庸置疑，而另一方面则是向老百姓昭示要学习孔子精神，学有所成为国操劳，国将不忘于汝。 如果说鲁哀公给孔子追加的谥号是文化，那么汉平帝追加的，则是“政治”。哀公给予“尼父”，不能称作真正意义上的谥号，更不是封号。 二、汉平帝认同 第二人即汉平帝，平帝所追加的，则是谥号封号集合体。汉平帝元始元年，即公元元年，追加孔子谥号“褒成宣尼公”，注意“褒成公”是爵位，“宣”才是谥号，如汉宣帝之宣。自此，孔子得到了封建统治者的认可，实现了从诸侯国的认同到大一统王朝的认可。  第二阶段：成圣阶段+儒政阶段这一阶段给孔子追加谥号、封号的权力彻底收到了帝王手中，民间不得随意加谥供奉。而帝王揽权，也意味着孔子成为了统治者的精神控制之工具。主要特点是，孔子的影响逐步扩大化、地位巩固化、形象政治化、级别准圣化。 汉平帝给予的追谥，更多的是认可和敬仰，毕竟已经天下独尊儒术。于是乎孔子后人跟着沾光，封侯爵而祀香火。但很快，孔子的地位上涨到了政治高度，超出了原本的文化高度。 一、汉和帝追其为侯 追谥孔子曰“褒尊侯”，注意三个字更多的是封爵内涵，这里就有两层意思。其一，去掉了“尼”、“父”二字，公爵改为了侯爵，意味着孔子不在仅仅是文化人物，而是大汉王朝的政治元勋。其二，取“尊”，将孔子的地位开始拔向圣人级别 。  二、北魏孝文帝追其为文圣 孔子死后被追加的第四个谥号，彻底将孔子封圣，孔圣人之名由此传开。此谥号由北魏孝文帝追加，谥号“文圣”，尊称“尼父”，全称为“文圣尼父”。孝文帝是推进北魏革新、鲜卑汉化的皇帝，尊孔且封圣，是对自己革新推进汉化的一种宣誓，这是孔子第一次真正意义上成为统治者的政治工具。由此，孔子被追谥完全进入政治阶段，称为儒政阶段。随后，北周静帝追谥“邹国公”，隋文帝追谥“先师尼父”，唐高祖追谥“先师”。 可见，进入儒政阶段的孔子，并没有被闲置，反而超出了统治者的预期，开始迈入成圣阶段，而“先师”二字，彻底将孔子推送至神坛。隋文帝与唐高祖追谥“先师”，与当时儒道一统，准备和开始科举取士有极大相关。孔圣人，再次成为统治者的政治工具。 三、唐太宗追其为先师、先圣  至唐太宗时期，孔子地位彻底升华，一举霸占了“先师”、“先圣”两大谥号。原本以孔子为先师，以周公为先圣，唐太宗废周公而以孔子为先圣。虽然绕口，但其背后隐藏着的，是封建王朝集权统治的加强，不尊周公而周礼卒，皇帝集权。孔子这次，真正的成圣了，随后唐太宗又追谥“宣父”。 从鲁哀公的“尼父”，到唐太宗的“宣父”，虽是一字之差，但其中缘由和内涵却是千差万别。孔子从鲁哀公的统治工具，逐渐发展成为了封建王朝的政治工具，随之而来的是孔子被奉为圣人，文圣、先师的地位，逐渐巩固。对孔子的追谥，也渐渐进入了第三阶段。 第三阶段：封王称帝阶段这一阶段的主要特征是：孔子被完成了由人臣向帝王的转变，“儒祖”的名声渐渐扩大。加之封建集权、科举取士，使得不少官员都拜孔立庙，随之而来的是孔子地位极速上涨，达到了皇帝不得不尊孔参拜的地步。 一、唐玄宗追其为王 第一个将孔子封王的皇帝，是为唐玄宗李隆基。历经李世民的高度评价，经过高宗追谥“太师”使已死的孔子位极人臣，再经武则天追谥“隆道公”而赐公爵并使其拟神化，孔子在大唐的地位极速提高。至开元二十七年，孔子被李隆基追谥“文宣王”。 
由此可见，至玄宗时期，对于孔子的定位已经不仅仅是先师、尼父一类的文圣，反而掺杂了许多封建政治定位之元素。 孔子完成了从布衣儒祖、精神领袖到封建王爵、政治大家的转变。此时的孔子充其量也就是凡间的地位有所提高，再怎么说也是一个凡人，但随后不久从第十三个谥号开始，孔子被迫向神坛进发。 二、宋真宗追其为圣 第十三个谥号由宋真宗追加，宋朝崇道之风弥漫，这是宋王朝特色，而这种尚道习气也掺杂进了政治之中。从孔子的谥号当中，就能知晓一二，真宗追谥曰“玄圣文宣王”。玄之又玄，众妙法门，“玄”字充满了道家色彩。而真宗追谥的“玄圣”二字，就是出自道家经典！
由此可见，在道家的神坛之中，孔子也占据了一席之地，自此孔子汇聚了儒家之儒祖、道家之玄圣双重身份。宋朝有一圣祖皇帝，曰赵玄朗，于是真宗改孔子“玄圣”为“至圣”，是为孔子第十四个谥号。 自尼父到邹国公，再由先师到文宣王，封建时代的政治色彩充分融入了孔子名声之中。由先圣到玄圣，再由玄圣到至圣，孔子不仅仅在儒教之中稳坐首把交椅，同时也在道教神坛中占据了一席之地。  三、西夏仁宗追其为帝 封王之后，就该称帝，第十五个谥号，恰恰就是将孔子封帝。西夏人庆三年，夏仁宗追谥孔子曰“文宣帝”，孔子第一次得到了人间的帝位。被列入道教神坛为玄圣，被人间帝王封为皇帝，死后的孔子可谓风光无限，但将孔子封帝实为不智之举。夏仁宗之后，元朝成宗皇帝去孔子帝号，谥为“大成至圣文宣王”，此谥号在至圣文宣王的基础上，加了“大成”二字，追加此谥，乃是元朝统治者为巩固统治不得已而进行的举措。 四、元成宗追其谥号曰大成 元成宗为元朝第二位皇帝，谥号虽然曰“成”，但其在位之时元朝现状却不容乐观。滥增赏赐，国库入不敷出，财政匮乏。曾发兵征讨八百媳妇（在今泰国北部），却使得贵州各地大规模叛乱。国家一片动荡，为巩固统治稳定人心，成宗看准了儒教从思想上统治百姓的利处，随即尊孔兴教，从而孔子也被其追谥。
由此可见，元成宗去孔子之帝号，又将其做为了巩固统治的政治工具。至此，孔子被追加谥号的历史，进入了第四个阶段。 第四阶段：先师阶段这一阶段的特点是，孔子被封王的谥号、封帝的谥号悉数烟消云散，他也一举从神坛跌落，并且被政坛除名。  一、嘉靖帝剥夺其王候谥号 明朝嘉靖年间，孔子的文宣王之谥号，被剥夺殆尽。这也是意料之中，嘉靖皇帝酷爱道术，极度崇信道教，以孔子称王名不正言不顺为由，谥曰“至圣先师”。这是孔子的第十七个谥号，自此之后，孔子从神坛跌落，更是被政坛所除名，他成为了纯粹的精神领袖。 明清时期，被政坛除名而纯粹担任精神领袖的孔子，无法受到封建统治者的重视，也是有相当鲜明的历史缘由。其一，君主集权高度加强，此时的君主统治地位牢固，已经不需要孔子这样的政治工具。其二，明清时期开科取士以宋明理学为主，又以八股文为模式，此时其利用价值大幅度降低，于是乎统治者对于孔子的态度也一落千丈。虽有儒生争取，但已于事无补。 二、顺治帝改其谥号为先师 第十八个谥号曰“大成至圣文宣先师”，汲取了元成宗所追加之谥号，却将王改为了先师，也印证着孔子日益衰退的地位。众所周知，满清是游牧民族入主中原的封建王朝，加之顺治皇帝不喜儒学，孔子的谥号定然要再次下降。顺治十四年，去掉了“大成”、“文宣”等粉饰词汇，只谥为“至圣先师”。 孔子的谥号自此逐渐定型、定性，至民国二十四年，蒋家王朝追谥孔子为“大成至圣先师”，成为了孔子谥号的最终版本。  结语：弟子三千、贤者七十二，儒学一派风起云涌造就了一代先师孔子。死后数千年中 ，孔子跌入了被追加谥号的浪潮之中。两汉肯定了孔子的地位，南北朝至隋朝，孔子地位瞬间提高，盛唐年间孔子一度封王拜候。 西夏皇帝赐号“文宣帝”，孔子的政治地位达到顶峰，宋真宗追谥“玄圣”，孔子神坛地位达到巅峰，嘉靖帝一卷策书，孔子又被打落神坛、政坛，成为了纯粹的儒家精神领袖。纵览数千年历史，孔子可谓是被谥号所毁的大儒，每一谥号的追加，都有统治者的利用成分，呜呼哀哉！ 附：参考文献： 《晋书·礼志下》.房玄龄等. 《逸周书·谥法解》.孔子，刘向 《史记·孔子世家》.司马迁 《荀子·哀公》.荀况 《左传·哀公十六年》.左丘明 《庄子·外篇·天道第十三》.庄子 《孟子·万章下》.孟子等. |
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