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在学习《论语·为政篇第二·八》，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”意思是，子夏请教什么是孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝。这样就可以算是孝了吗？” 不过，对本句的“色难”二字，各家解释不一，现选权威解释罗列如下： 一是《论语注疏》，引用包咸先生：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”引用马融先生：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。” 二是《论语集注》，朱熹认为，色难，谓事亲之际，惟色为难也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。” 三是现代《论语新解》，钱穆认为，色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“视于无形，听于无声。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和额悦色为难。《小戴记·祭法》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通，今从后解。 四是《论语译注》，杨伯峻认为，色难——这句话有两说，一说是儿子侍奉父母时的容色。《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”可以做这两个字的注脚。另一说是侍奉父母的容色，后汉的经学家包咸、马融都如此说。但是，若原意果如此的话，应该说为“侍色为难”，不该简单地说为“色难”，因之我不采取。 综上，色难解释无外乎二种，一种是指侍奉父母的人很难一直和颜悦色，一种是侍奉父母很难使父母一直和颜悦色。二种在道理上都能讲通，故没有穷究的必要，怎么解释都行。但我在这里想说的是我们在侍奉老人时怎样不“色难”。 一般的人很难控制好自己的情绪，经常把喜怒哀乐写在脸上，别人一眼就能看出自己的心情。还有的人善于伪装自己，把自己隐藏得很深，即使心里乐开了花，依然风轻云淡；即使对他人恨之入骨，笑语连连。所以表现在对待老人上，稍有不顺心、不如意，脸上的表情要么立马变色，要么虚情假意，皮笑肉不笑。这都不能算孝！ 孔子曾经讲过“孝”的其它二个特征，一个是敬，一个是无违。《为政篇第二·七》，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？” 《为政篇第二·五》，孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他：'不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。” 对父母无论是敬，还是无违，如果真正做到了，还会有“色难”吗？所以孔子在《里仁篇第四·一八》重申了一下，子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“服侍父母时，发现父母将有什么过错，要委婉劝阻；看到自己的心意没有被接受，仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁但是不去抱怨。”所以，要想自己不“色难”，父母不“色难”，要务必做到“又敬不违，劳而不怨”。 那怎么才能做到“又敬不违，劳而不怨”呢？说来也简单，保持真诚的心意。按理，对待父母，应该时时刻刻保持真诚的心意，可是，我们每个人反问一下自己，在对待父母时，我们每时每刻都保持真诚的心意了吗？大多数人的答案是否定的，因为时时刻刻保持真诚的心意和时时刻刻保持和颜悦色同样很难。 我们不说自己有多虚伪，但多多少少我们还是受社会舆论的影响，或者说受制于自身的“名”和“利”的影响。如果有真诚的心意，就不会受此影响，而我们受此影响了，时刻保持真诚的心意就显得困难了。当然，困难并不是说任何人都做不到，还是有人能够克服困难，全心全意按照自己的心意来对待父母的。 这样的人是什么人呢？那只能是保持纯朴本质，尔后又经过修为的君子了。“质胜文”和“文胜质”都不行，一个人只有修养有德了，“文质彬彬，然后君子”，唯有君子，才能时刻保持真诚的心意。所以，我们平常在侍奉父母时，很多的时候都能和颜悦色，然而，我们不能时刻保证和颜悦色，因为我们离君子还有那么一段距离。
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