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鄭氏易類說 三易易之名：簡易、變易、不易。 三代之易：連山、歸藏、周易。 《易贊》：易之為名也，一言而函三義。簡易一也，變易二也，不易三也。故繋辭云：“乾坤，其易之緼耶？”又曰：“易之門户耶？”又曰：“夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。”此言其易簡之法則也。又曰：“其為道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”此言從（一作順）時變易，出入移動者也。又曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”卑髙以陳貴賤位矣，動静有常剛柔斷矣。此言張設布列，不易者也。據兹三義，而説易之道廣矣，大矣。（世說新語注）連山者，象山之出雲，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無所不備。（周易正義卷首） 作易伏羲作十言之教（八卦、消、息），神農重卦（六十四卦），文王囚而演易（卦、爻）。 先儒多謂文王作卦辭，周公作爻辭，先師不然。 世系人皇（遂皇、遂人、燧人，上皇）六紀九十一代（一百八十七代）。 太昊（包犧氏、伏羲，風姓，龍官）合一萬一千一十二年。 女媧（閏）修伏羲之道無改作。 炎帝（神農氏、大庭氏，火德）七世合五百年 黃帝（軒轅氏，姓公孫，土德，建寅，雲官）凡十三世，合治一千七十二年（二十五月而生，有珠衡日角之相，以土德王天下，建寅月為歲首。生子二十五人，有十二姓。案：此即《史記》之黃帝乎？）。 少昊（金天氏，鳥官，閏） 顓頊（高陽氏，閏） 帝嚳（高辛氏，閏）金天、髙陽、髙辛，遵黃帝之道無所改作，故不述焉。 帝堯（陶唐氏） 帝舜（有虞氏）。 案：《六藝論·易論》及《鄭氏易》當以天皇、地皇、人皇燧人氏為三皇，太昊伏羲氏（女媧為閏）、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏（少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏為閏）、帝堯、帝舜為五帝。 《毛詩正義》曰：“鄭注中候敕省圖，以伏犧、女媧、神農三代為三皇，以軒轅、少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞六代為五帝。”案：此當早年業今文故也。 《白虎通》：“禮曰：黄帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也。”案：此出《祭法》，非鄭學也。禮學之五帝，當以配帝之五人帝：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，自是大祀報功。 又《易論》必論三五者，由邵子有《皇極經世》也。“六藝者，圖所生也，皆天神言語，所以告教王者。”則《易》亦如昔之河圖洛書，洪範九籌也。故先王受命，其象則龍馬神龜，白魚赤雀，黃玉赤虹，其質則三易是也。故學易者，必述先聖之由來，天人之感應，然後至於命也。 史事《易論》略 乾·上九，亢龍有悔。 注：堯之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。（正義） 用九，見羣龍无首，吉。 注：六爻皆體乾（一作龍），羣龍之象也。舜既受道（道一作禪），禹與稷、契、咎繇之屬，並在于朝（後漢郎顗傳注，班固傳注）。 坤·六五，黃裳元吉。 注：如舜試天子，周公攝政（《隋書·李德林傳》）。 案：此陰居六五故也。 小蓄·密雲不雨，自我西郊。 注：密，靜也。雲靜止不雨，喻紂恩澤不加於民也。不雨之災，自其君也。西郊，亦謂文王也。（御覽） 否·其亡其亡，繋于苞桑。 注：否世之人，不知聖人有命，咸曰其將亡矣，其將亡矣。而聖乃自繋于植桑，不亡也。（文選五十二）猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免于難，繋于苞桑之謂。（集解） 大有，元亨。 注：六五體离，處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位，有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。（集解） 隨，元亨利貞，无咎。 注：震，動也。兌，説也。内動之以徳，外説之以言，則天下之民咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。焦貢[贛]曰：“漢髙帝與項籍其明徵也。”（集解，左傳襄九年正義） 初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 注：震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，内于百揆，百揆時序，賔于四門，四門穆穆，是其義也。（集解） 臨，元亨利貞，至于八月，有凶。 注：臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于[於]是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。（集解） 觀·象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設敎。 注：鄭眾云：從俗所為，順民之教。故君子治人，不求變俗是也。如封太公於齊，五月報政，封周公於魯，三年報政是也。（史徵，周易口訣義） 案：此據《史記》事言。不曰鄭司農者，抄者意引之乎？ 離·象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。 注：明兩者，取君明，上下以明徳相承，其於天下之事無不見也。（文選注二十一）明明相繼而起，大人重光之象，堯舜禹文武之盛也。（漢上易） 六二，黃離，元吉。 注：离，南方之卦。離為火，土託位焉。土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之（一作大）子發﹑旦（一無此字）是也。（文選注二十）慎成其業，則[故]吉矣。（御覽一百四十六） 遯，亨，小利貞。 注：遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。互體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。二五得位而有應，是用正道，得禮見召聘，始仕他國，當尚嗛[謙]嗛[謙]，小其和順之道，居小官，幹小事，其進以漸，則逺妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。（集解） 既濟·象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。 補：坊記注：東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。此辭在既濟。《既濟》離下坎上，離為牛，坎為豕。西鄰禴祭，則用豕與？言殺牛而凶，不如殺豕受福。喻奢而慢，不如儉而敬也。春秋傳曰：“黍稷非馨，明徳惟馨”，信矣。 繫辭·八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。 注：虙犧作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字，謂之易。（漢上易傳）神農重卦。（正義序，周禮疏，漢上易傳，象旨決錄） 仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 注：伏羲世質，作易以為政令，而不書，止畫其卦之形象。（路史）作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息。（漢上易傳） 包犧氏沒，神農氏作。 注：女媧修伏羲之道無改作。（書序疏） 案：毛詩正義曰：“鄭注《中候敕省圖》，以伏犧、女媧、神農三代為三皇。”案：此釋不數女媧也。 斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。 注：金天、髙陽、髙辛，遵黃帝之道無所改作，故不述焉。（大司樂疏，袁本） 黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治。 注：黃帝始燔肉為炙。（北堂書鈔）始去羽毛。（公羊疏）金天氏、髙陽、髙辛，遵黃帝之道無所改作。（春官大司樂疏） 易之興也，其于中古乎？ 注：易是文王所作。（左傳序疏）文王為中古。（集解引虞翻云） 作易者，其有憂患乎？ 注：文王囚而演易。（正義卷首） 易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事邪？ 注：據此言，[以]易文王所作，斷可知矣。（左傳昭二年正義） 說卦·昔者，聖人之作易也。 注：[昔者聖人，]謂伏犧、文王也。（尚書孔序正義） 禮制以禮箋詩，以《周禮》整齊百家，諸《論語》，今顯見者也，見《鄭學拾遺》。易學亦然。學者觀此，可知門徑。 屯·象曰：云雷屯，君子以經論。 注：謂論撰書禮樂，施政事。（釋文，正義曰：劉表、鄭玄以綸為論字） 六二，屯如邅如，乗馬般如。 注：馬牝牡曰乗。（釋文） 案：此以《周禮·校人》曰：“凡馬，特居四之一。”案：此與詩經四牡云者有別。 訟·九二，不克訟，歸而逋其邑人三百户，无眚。 注：小國之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也。（雜記正義）不易之田，嵗種之。一易之田，休一嵗乃種。再易之田，休二嵗乃種。言至薄也。茍自藏隠，不敢與五相敵，則无災眚。（正義）眚，過也。（釋文） 案：《周禮·匠人》：“方十里爲成，成中容一甸。甸方八里，岀田稅。緣邊一里，治洫。”案：甸有五百七十六夫之地，當稅二百八十八戶也。曰三百家者，大數也。 師，貞。 注：軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言。（王氏）案：鄭志：“棫樸箋云：二千五百人為師。今王興師行者，殷末之制，未有周禮五師為軍，軍萬二千五百人。趙商問：棫樸箋引常武，整我六師，宣王之時。又此征伐之事，不稱六軍而稱六師，不達其意。答曰：師者，衆之通名，故人多云焉，欲著其大數乃言軍耳。” 比·象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。 注：親諸侯，使諸侯相親，遞相朝聘。（形方氏疏） 案：大行人：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。”《鄭志》：“孫晧問云：諸侯五年再相朝，不知所合典禮。答云：古者，據時而道前代之言。唐虞之禮，五載一巡守。夏殷之時，天子葢六年一巡守。諸侯間而朝天子。其不朝者，朝罷朝。五年再朝，似如此制。禮典不可得而詳。” 比·九五，顯比，王用三敺，（釋文）失前禽。邑人不誡，吉。 注：王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已法（一作發），軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，順而射之，不中則（一作亦）已，是皆所以失之。用兵之法亦如之，降者不殺，奔者不禁，背者不殺，加以仁恩，養威之道。（秋官士師疏，左傳桓四年，正義） 泰·六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 注：五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福禄大吉。（周禮媒氏疏） 案：陽中，仲春也。 同人·六二，同人于宗，吝。 注：天子諸侯后夫人，無子不出。（儀禮士昏，禮疏，詩河廣，正義） 案：河廣疏：“諸侯之夫人雖無子不出，以嬪妾既多，不為絶嗣。故《易·同人》注云：'天子諸侯后夫人不出’，是也。知者，以《春秋》魯夫人無子多矣，皆不出。若犯餘六出則去，故《雜記》有出夫人禮，又《春秋》杞伯姬来歸，及此宋桓夫人皆是也。王后犯出則廢之而已，皆不出，非徒無子。故《易·鼎卦》注云：'嫁於天子，雖失禮無出道，逺之而已’。以天子天下為家，其后無所出故也。” 豫·象曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。 注：奮，動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者，取其喜佚動摇，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者作籥舞，以武得之者作萬舞，各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝”是也。（集解）。 觀，盥而不薦，有孚顒若。 注：坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。于[互]體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。（集解）諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人盥而獻賔，賔盥而酢主人。設薦俎，則弟子也。（王氏） 案：設薦俎者，主人之贊者，故蓋曰弟子也。 噬嗑·上九，何校滅耳，凶。 注：臣從君坐之刑（康誥疏）。 无妄·六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 注：一嵗曰菑，二嵗曰新田。三嵗曰畬。（王氏）六二在震，居中得位，宜合仕者，被六三所隔，是道之不行，雖食其祿，猶不耕獲割，不菑畬田，無功得物，是其凶。（袁本） 大過·九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。 注：以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子。（詩桃夭正義） 習坎·六四，尊酒簋，貳用缶，内約自牗，終无咎。 注：天子大臣以王命出會諸侯，主國尊于簋，副設玄酒，而用缶也[四字或作以缶]。（詩宛丘正義） 上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三嵗不得，凶。 注：門闕之内，有叢木多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也，左嘉石，平罷民焉；右肺石，達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽，有邪惡之罪，故缚以（一作約）徽纆，寘于叢棘。而使（一作後）公卿以下議之。其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道，終不自改，而出諸圜土者，殺。故曰凶。（公羊疏） 離·九四，突[育月換作巛]如其來如，焚如，死如，棄如。 注：震為長子，爻失正，又互體兌。兌為附決，[謂]子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍[志]也。[突，不孝子也。]突如，震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟，刑之若[各]如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑。棄如，流宥之刑。（秋官掌戮疏） 咸，亨，利貞，取女吉。 注：三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相親説，娶之則吉也。（集解） 六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。 注：案《爾雅》云：“十朋之龟者，一曰神龟，二曰靈龟，三曰攝龟，四曰寶龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰澤龟，九曰水龟，十曰火龟。”（禮器正義，正義） 益·六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。 注：天子以尺二寸元圭事天，以九寸事地也。上公執桓圭九寸，諸侯執信圭七寸，諸伯執躬圭七寸，諸子執穀璧五寸，諸男執蒲璧五寸。五等諸侯各執之以朝見天子也。（九家易） 革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 注：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革。（集解，釋文） 鼎·彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 注：鼎言象者，卦也。木火互有乾兌，乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊亨飪之象。亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫育百姓。鼎能孰物養人，故云象也。牛鼎，受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎，五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎，三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，飪煮肉。上离陰爻，為肉也。（九家易） 鼎·初六，鼎顚趾，利出。否，得妾以其子，无咎。 注：顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足。爻體巽，為股。初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾。乾為君，以喻君夫人事君若失正禮，踣其為足之道，情無怨則當以和義出之。然如否者，嫁于天子，雖失禮无出道，廢逺之而巳。若其无子，不廢逺之，后尊如故。其犯六出，則廢之逺之，子廢。坤為順，又為子母牛。今在后妃之旁側，妾之例也。有順徳，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也？（士昏禮疏，内則正義，御覽一百四十五） 九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭，（音屋，釋文）凶。 注：餗，菜也。（釋文）糝謂之餗。震為竹，竹萌日筍，筍者，餗之為菜也。是（一作具）八珍之食。臣下曠官，失君之美道，當行之於屋中。（天官醢人疏）餗，美饌。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之。（秋官司烜氏疏）蔌為八珍所用。（詩韓奕正義） 震·震驚百里，不喪匕鬯。 注：驚之言，驚[警]戒也。雷發聲聞于[於]百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能驚[警]戒其國[疆之]内，（詩召南正義）則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，尚（一作匕）牲體，薦鬯而已，其餘不親[為]也。（一云其餘不足觀也。特牲饋食禮疏）升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯，秬酒芬芳條鬯，因名焉。（集解） 歸妹·上六，女承筐无實，士刲羊无血，无攸利。 注：宗廟之禮，主婦奉筐[匡]米（王氏）。士昏禮云：“婦入三月，而後祭行”。（詩葛屨正義） 豐·雖旬无咎，往有尚。 注：初脩禮，上朝四，四以匹敵，恩厚待之，雖留十日不為咎。正以十日者，朝聘之禮，止于主國以為限，聘禮畢歸。大禮曰旬而稍，旬之外為稍，久留非常。（詩有客正義） 日中見昧，（釋文）折其右肱，无咎。 注：三艮爻。艮為手，互體為巽，巽又為進退。手而便于進退，右肱也。猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。（儀禮覲禮疏） 案：《覲禮》：“乃右肉袒于廟門之東，乃入門右，北面立，告聴事。”注：“右肉袒者，刑宜施於右也。凡以禮事者，左袒。入更從右者，臣益純也。告聴事者，告王以國所用為罪之事也。《易》曰：'折其右肱，无咎。’” 旅·初六，旅瑣瑣，斯其所取災。 注：瑣瑣，猶小小也。爻體艮。艮，小石，小小之象。三為聘客，初與二其介也。介當以篤實之人為之，而用小人瑣瑣然。客、主人為言，不能辭，曰非禮；不能對，曰非禮。每者不能以禮行之，則其所以得罪。（儀禮聘禮疏） 繫辭·上古結繩而治。 注：結繩為約，事大，大結其繩。事小，小結其繩。（正義） 後世聖人易之以書契。 注：書之于木[袁本作：書契以書書木邊言其事]，刻其側為契，各持其一，後以相考合。（書正義）謂之書契也。（書序釋文） 道也。陰二君而一民，小人之道也。 注：一君二民，謂黃帝、堯、舜，謂地方萬里，為方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里，一君有五千里之土。五五二十五，更足以一君二十五，始滿千里之方五十，乃當堯、舜一民之地，故云二君一民。（王制正義） 序卦·師者，眾也。 注：乾為眾物，坎為眾水。上下皆眾，故曰師也。凡制軍，萬有二千五百人為軍。天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。軍有將，皆命卿也。二千五百人為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫也。（九家易） 易學三才乾·九二，見龍在田，利見大人。 注：二于[於]三才為地道，地上即田，故稱田也。（集解） 案：初、二為地道，二又在上故也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 注：三于[於]三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象。（集解） 案：三、四為人道，三為陽，成象為君子。四亦人道而陰位，故成形而為君子之行。 九五，飛龍在天，利見大人。 注：五于[於]三才為天道，天者清明无形，而龍在焉，飛之象[也]。 坤·六二，直方大，不習无不利。 注：此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方（禮記深衣正義）。 案：在地上，二為地道也。 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 注：于[互]體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌牙生，教授之師取象焉。（公羊疏、釋文） 案：互卦下為震，震之主爻當下卦之中，故云陽自動其中、地道之上。 爻辰要之，乾卦初九當子時，為十一月；九二爻當寅時，為正月；九三爻當辰時，為三月；九四爻當午時，為五月，九五爻當申時，為七月，上九爻當戌時，為九月。坤卦初六爻當未時，為六月。六二爻當酉時，為八月。六三爻當亥時，為十月；六四爻當丑時，為十二月，六五爻當卯，為二月；上六爻當已時，為四月。凡卦用爻辰，則陽爻階如乾，陰爻皆如坤。 乾·九二，注：九二當太簇之月，陽氣發見。（本疏） 案：爻辰說，乾之九二當正月，律中太簇。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 注：建辰之月，萬物生長，不有止息，與天時而俱行（本疏）。 案：建辰之月，三月也。乾之九三當辰，故以辰月論之。 坤·坤·陰疑于陽，必戰，為其慊[嫌，溓]于无陽也，（釋文謂鄭作謙，訛）故稱龍焉。[惠定宇本無无字] 注：上六為蛇，得乾氣，雜似龍（詩采薇正義）。 案：爻辰說，坤上六為巳，蛇也。坤上六當巳時，為四月，乾之消息也。 比·初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來有它吉。 注：爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲，用缶。（詩宛丘，正義，釋文） 案：鄭君爻辰說：乾自初爻至上：子寅辰午申戌。坤自初爻至上：未酉亥丑卯巳。餘卦陽爻從乾卦得之，陰爻從坤卦得之。 泰·六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 注：五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福禄大吉。（周禮媒氏疏） 案：陽中，仲春也。 蠱·上九，不事王侯，高尚其事。 注：上九，艮爻。艮為山，辰在戌，得乾氣，父老之象，是臣之致事也。故不事王侯，是不得事君，君猶高尚其所為之事。 案：爻辰也，乾之上九。《詩推度災》：“申者，身也，壯於酉。酉者，老物，收歛，衰於戌。戌者，滅也。”案：乾為父，戌為衰故也。 賁·白馬翰如。（翰，寒案反。釋文）匪宼，婚媾。 注：白馬翰如，謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。 習坎·六四，尊酒簋，貳用缶，内約自牗，終无咎。 注：爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。 明夷·六二，明[夷]，睇于左股，（釋文）用拯馬壯，吉。 注：旁視為睇。六二辰在酉，酉在（一作是）西方，又下體离，离為目。九三體在震。震，東方。九三又在辰，辰得巽氣為股。此謂六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。（内則正義） 困·九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀，征凶，无咎。 注：二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天、厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足己用也。二與日為體离，為鎮霍。爻四為諸侯有明徳，受命當王者。离為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤，為朱是也。文王將王，天子制用朱韍。（士冠禮疏）朱深于[云]赤。（王氏） 繫辭·後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。 注：大過者，巽下兌上之卦。初六在巽體，巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父（一作是）棺椁之象。（檀弓正義） 中氣坤·六二，直方大，不習无不利。 注：此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方（禮記深衣正義）。 案：中氣者，為下卦之中爻耳。坤六二當八月，無分朔氣、中氣。 消息孟長卿（喜）說，見《繋辭上》曰：“變化者，進退之象也。”荀爽曰：“春夏為變，秋冬為化，息卦為進，消卦為退也。”《說卦》曰：“數往者順，知來者逆。”仲翔曰：“坤消，從午至亥，上下故順也。乾息，從子至巳，下上故逆也。”《九家易》注泰卦曰：“陽息而升，隂消而降。陽稱息者，長也，起復成巽，萬物盛長也。隂言消者，起姤終乾，萬物成熟，熟則給用，給用則分散，故隂用特言消也。” 坤·陰疑于陽，必戰，為其慊[嫌，溓]于无陽也，（釋文謂鄭作謙，訛）故稱龍焉。[惠定宇本無无字] 注：陰，謂此上六也。陽，謂今消息用事，乾也。（詩采薇正義）。 案：消息說，上六伏乾。坤上六當巳時，為四月，乾之消息也。 互卦今存鄭注極常用，蓋注易者，要在字字落實，事事講明，故卦爻辭有物，必出卦體、卦象，上下卦之不足，則取互卦、伏卦以廣之也。此類多雜易象。 屯·上六，乘馬班如，泣血漣如。 注：體坎為血，伏離為目，互艮為手。掩目流血，泣之象也（九家易）。凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體（覲禮疏）。 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。 注：于[互]體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，徳施地道之上，萬物應之而萌牙生，教授之師取象焉。脩道蓺于[於]其室，而童蒙者求為之弟子，非己乎求之也。（公羊疏、釋文） 案：互卦下為震，震之主爻當下卦之中，故云陽自動其中、地道之上。嘉會者，兌也，禮通者，震也。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 注：乾為天，离為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也，故謂之同人。風行无所不徧，徧則會通之徳大行，故曰同人于野，亨。（集解） 觀，盥而不薦，有孚顒若。 注：于[互]體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。 賁，亨，小利，有攸往。 注：卦于[互]體坎艮，艮止于[於]上，坎險止于[於]下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣。（詩白駒正義，集解） 大畜·六四，童牛之梏，元吉。（晁氏謂梏，鄭作角，非也） 注：巽為木，于[互]體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏。（大司冦疏）牛在手曰梏，牛無手，以前足當之。（內饔疏）梏者，牛雖無手，謂梏，前足也。（左傳莊三十年疏） 頤，貞吉。觀頤，自求口實。 注：自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。（集解） 習坎·六四，尊酒簋，貳用缶，内約自牗，終无咎。 注：六四，上承九五，又互體在震上。（禮器正義） 離·九四，突[育月換作巛]如其來如，焚如，死如，棄如。 注：震為長子，爻失正，又互體兌。兌為附決，[謂]子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍[志]也。 恒·九三，不恒其徳，咸承之羞，（釋文）貞吝。 注：爻得正，互體為乾，乾有剛健之徳。體在巽，巽為進退，不恒其徳之象[或本之象作也]。又互體兌，兌為毁折，是將[二字作後或]有羞辱也。（緇衣正義） 六五，恒其徳，貞。婦人吉，夫子凶。 注：以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兌，兌為和説。至尊主[王]家之女，以和説幹其家事，問正於人，故為吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽為進退，是無所定，而婦言是從，故云夫子凶也。（緇衣注，正義） 遯，亨，小利貞。 注：遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健徳。互體有巽，巽為進退，君子出門，行有進退，逃去之象。 家人·六二，无攸遂，在中饋，貞吉。 注：爻體离又互體坎，火位在下，水在上，餁之象也，饋酒[或無酒]食也，故云在中饋也。（後漢書楊震傳注，王符傳注） 損 注：艮為山，兌為澤。互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下，澤以自損，增山之髙也，猶諸侯損其國之富，以貢獻于天子，故謂之損矣。（集解） 夬，揚于王庭。 注：五互體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乗君子，罪惡上聞于聖人之朝，故曰：“夬，揚于王庭”也。（集解） 井，改邑不改井，无喪无得。 注：坎，水也。巽，木，桔橰也。互體离兌，离外堅中虚，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶君子以政教養天下，惠澤无窮也。（集解）井，法也。（釋文） 鼎·彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 注：鼎言象者，卦也。木火互有乾兌，乾金兌澤。 漸·九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦宼。 注：九三上與九五，互體為离，离為大腹，孕之象也。又互體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育。（郊特牲正義） 豐·日中見昧，（釋文）折其右肱，无咎。 注：三艮爻。艮為手，互體為巽，巽又為進退。手而便于進退，右肱也。 繫辭·六爻相雜，唯其時物也。 注：二至四，三至五，兩體交互，各成一卦也。（象旨決錄） 伏卦屯·上六，乘馬班如，泣血漣如。 注：體坎為血，伏離為目。 案：伏卦，八卦爻陰陽易也。 賁·六四，賁如，燔[蹯]如。（燔音煩。釋文） 注：六四，巽爻也。 案：三四五伏巽也。 卦氣《易緯·是類謀》：“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。四正之卦，卦有六爻，爻主一氣。餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。歲十二月，計三百六十五日四分日之一。六十而一周。” 《易緯·稽覽圖》：“小過、蒙、益、漸、泰（寅），需、隨、晉、解、大壯（夘），豫、訟、蠱、革、夬（辰），旅、師、比、小畜、乾（已），大有、家人、井、咸、姤（午），鼎、豐、渙、履、遯（未），恆、節、同人、損、否（申），巽、萃、大畜、賁、觀（酉），歸妹、无妄、明夷、困、剝（戌），艮、既濟、噬嗑、大過、坤（亥），未濟、蹇、頥、中孚、復（子），屯、謙、暌、升、臨（丑）。坎（六），震（八），離（七），兊（九）。已上四卦者，四正卦爲四象，毎歳十二月，每月五月（按：月字當作卦）。卦六日七分，每朞三百六十六日每四分（按：六日當作五日，四分當作四分日之一）。”（引自《古微書》） 孔頴達曰：“按《易緯》云：'卦氣起中孚’，故離坎震兑各主其一方。其餘六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分，四分日之一又分為二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，是每卦六日七分也。”（引自《易漢學》） 隨·初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 注：震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。（集解） 案：卦氣說，《易緯·是類謀》：“春分日在震。” 復·反復其道，七日來復，利有攸往。 注：建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復。（正義序） 案：孔仲達曰：“按《易緯》云：'卦氣起中孚’，故離坎震兑各主其一方。其餘六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日，餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分，四分日之一又分為二十分，是四百二十分，六十卦分之，六七四十二卦，别各得七分，是每卦六日七分也。” 辟卦、十二消息卦復主十一(子)月，臨主十二(丑)月，泰主正(寅)月，大壯主二(卯)月，夬主三(辰)月，乾主四(巳)月，姤主五(午)月，遯主六(未)月，否主七(申)月，觀主八(酉)月，剝主九(戌)月，坤主十(亥)月。 《易緯·乾鑿度》曰：“歲三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日，凡六日（七分歸閏）。初用事一日，天王諸侯也。二日，大夫也。三日，卿也。四日，三公也。五日，辟也。六日，宗廟。爻辭善則善，凶則凶。”康成注云：“辟，天子也。天王諸侯者，言諸侯受其吉凶者，惟天子而已。” 臨，元亨利貞，至于八月，有凶。 注：臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣，而有四徳，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于[於]是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數云。臨自周二月用事，訖其七月，至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。（集解） 案：遯，夏六月，殷七月，周八月卦也。 夬，揚于王庭。 注：夬，決也。陽氣浸長至于五，五，尊位也，而陰先之，是猶聖人積徳説天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之夬。（集解） 貴賤觀，盥而不薦，有孚顒若。 注：九五，天子之爻。 案：《乾鑿度》曰：“初為元士（在位卑下），二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟（宗廟，人道之終也）。凡此六者，隂陽所以進退，君臣所以升降，萬民所以為象則也。” 困·九二，困于酒食，朱韍方來，利用亨祀，征凶，无咎。 注：二據初辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。未上值天、厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足己用也。二與日為體离，為鎮霍。爻四為諸侯有明徳，受命當王者。离為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤，為朱是也。文王將王，天子制用朱韍。（士冠禮疏）朱深于[云]赤。（王氏） 案：二為大夫，爻四為諸侯者，《乾鑿度》曰：“初為元士（在位卑下），二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟（宗廟，人道之終也）。” 本爻離·九三，日昃之離，不擊缶而歌，（釋文）則大耋之差[嗟]。（釋文云鄭無凶字） 注：艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云：“坎其擊缶”，則樂器亦有缶。（詩宛丘，正義） 案：本爻者，《說卦》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”故以初九、九四為震爻，初六、六四為巽爻，九二、九五為坎爻，六二、六五為離爻，九三、上九為艮爻，六三、上六為兌爻。又艮主東北，配寅丑。 損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 注：四以簋進黍稷于神也。初與二直其四與五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽為木。五，离爻也，离為日。日體圜，木器而圜，簋象也。 案：四巽爻也者，上卦之初六，一索得巽之位。五离爻也者，上卦之六二也，再索得離之位。 萃，王假有廟，（釋文）利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。 注：四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隠伏。（集解） 案：四本震爻者，上卦之初九，一索得震之位也。五本坎爻者，上卦之九二，再索得坎之位也。二本離爻者，下卦之六二，再索得離之位也。 井·九二，井谷射（釋文，鄭音亦）鮒，甕（釋文）敝漏。 注：九二，坎爻也。坎為水，上直巽。九三，艮爻也。艮為山。山下有井，必因谷水所生魚。無大魚，但多鮒魚耳，言微小也。 用事之月孟長卿說，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙暌升臨，正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月旅師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙履遯，七月恒節同人損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹无妄明夷困剥，十月艮既濟噬嗑大過坤。 小過，亨，利貞。 注：中孚為陽，貞于[於]十一月子。小過為陰，貞于六月未。法于乾坤。（王氏） 案：《易緯·乾鑿度》曰：“中孚為陽，貞於十一月子。小過為隂，貞於六月未。法于乾坤。”康成曰：“中孚貞於十一月子。小過，正月之卦也，宜貞於寅而貞於六月，非其次，故言象法乾坤。”案：中孚貞于十一月，小過貞于正月者，孟長卿六十卦用事之月也。法象乾坤者，二卦陰陽互易也。然則何以不取五月午者，不知。 配數卦爻辭凡涉數者，皆以此論之。有五行之配數，陰陽爻之配數，象數相雜，則衍義無窮。 繫辭·故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始及終。（釋文）故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。 注：精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八，木火之數。九六，金水之數。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神[袁本多：生所信也]，遊魂謂之鬼[袁本多：物終所歸]。[言]木火[之神]生物[東南]，金水[之神]終物[西北]。二物變化，其情與天地相似[袁本作：二者之情，其狀與春夏生物，秋冬終物相似]，故无所差違之也。（集解，樂記正義） 大衍之數五十。其用四十有九。 注：天地之數五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。（正義）衍，演也。揲，取也。（釋文）天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也。（月令正義） 歸奇於扐以象閏；五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五，五位相得，而各有合。 注：天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者陰无匹，陽无耦，故又合之。地六為天一匹也。天七為地二耦也。地八為天三匹也。天九為地四耦也。地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也。（春秋正義） 是生兩儀，兩儀生四象。 注：布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火。（王氏） 子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰。 注：撰，數也。萬物形體皆受天地之數也。謂九天數，六地數也。剛柔得以為體矣。（九家易） 說卦·幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。 注：天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必[欲]極於數，庶幾得吉凶之審也。（正義） 易象此極常見，以廣易於萬物也。雖然，未知者多，則以卦推象，已知者多，則以物說卦，故易象用於傳注則精，用於格物則末，有窮處或一助耳。 乾·九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。 注：三于[於]三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象。 九五，飛龍在天，利見大人。 注：五于[於]三才為天道，天者清明无形，而龍在焉，飛之象[也]。 用九，見羣龍无首，吉。 注：六爻皆體乾（一作龍），羣龍之象也。 坤·坤：元亨，利牝馬之貞。 注：在天為龍，在地為馬。（口訣義） 上六，龍戰于野，其血玄黃。 注：聖人喻龍，君子喻蛇（儀禮注蛇龍君子之類）。 陰疑于陽，必戰，為其慊[嫌，溓]于无陽也，（釋文謂鄭作謙，訛）故稱龍焉。[惠定宇本無无字] 注：上六為蛇，得乾氣，雜似龍（詩采薇正義）。 屯·上六，乘馬班如，泣血漣如。 注：體坎為血，伏離為目，互艮為手。掩目流血，泣之象也（九家易）。 比·初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，終來有它吉。 注：爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲，用缶。缶，汲器也。（詩宛丘，正義，釋文） 泰·初九，拔茅（音苖）茹，以其彚[袁本作夤]征（彚音謂）。吉。 注：彚，類也。茹，牽引也。茅，喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之。（劉向傳注） 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 注：乾為天，离為火。卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。 嗛，亨，君子有終。 注：艮為山，坤為地。山體髙，今在地下，其於人道，髙能下下，嗛[謙]之象。 豫，利建侯行師。 注：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之豫。豫，喜佚説樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師矣。（集解） 隨·初九，官有渝，貞吉，出門交有功。 注：震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。 蠱·上九，不事王侯，高尚其事。 注：上九，艮爻。艮為山，辰在戌，得乾氣，父老之象，是臣之致事也。故不事王侯，是不得事君，君猶高尚其所為之事。 觀，盥而不薦，有孚顒若。 注：坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。于[互]體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也。（集解） 噬嗑·上九，何校滅耳，凶。 注：离為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也（集解）。 賁，亨，小利，有攸往。 注：賁，變也，文飾之貌。（釋文）賁，文飾也。离為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也。（一云天地之文交，相而成賁） 大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。 注：自九三至上九，有頤象。居外，是不家食，吉而養賢。（表記正義） 案：頤象者，口狀也。此以卦體取象。 六四，童牛之梏，元吉。（晁氏謂梏，鄭作角，非也） 注：巽為木，于[互]體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏。（大司冦疏）牛在手曰梏，牛無手，以前足當之。（內饔疏）梏者，牛雖無手，謂梏，前足也。（左傳莊三十年疏） 上九，何天之衢。 注：艮為手。手上肩也。乾為首。首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也。（《後漢·崔駰傳》注） 頤，貞吉。觀頤，自求口實。 注：二五离爻，皆得中。离為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。 習坎·六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。 注：木在手曰檢，[木]在首曰枕。（釋文） 六四，尊酒簋，貳用缶，内約自牗，終无咎。 注：六爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。（詩宛丘正義） 上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三嵗不得，凶。 注：繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五互體艮，又與震同體。艮為門闕，于[於]木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之内，有叢木多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。（公羊疏） 離·六二，黃離，元吉。 注：离，南方之卦。離為火，土託位焉。土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之（一作大）子發﹑旦（一無此字）是也。（文選注二十） 九四，突[育月換作巛]如其來如，焚如，死如，棄如。 注：震為長子，爻失正，又互體兌。兌為附決，[謂]子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍[志]也。[突，不孝子也。]突如，震之失正，不知其所如。又為巽，巽為進退，不知所從。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。 注：自目出曰涕。巽為長，沱若也。五失位，為憂戚也。兌，口嗟若也。（漢上易）人為煙所衝則出涕曰沱若，以下卦離火衝突之烈也。（周易會通） 咸，亨，利貞，取女吉。 注：咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正。（集解） 恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。 注：恒，久也。巽為風，震為雷。雷風相須而養物，猶長女承長男。夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。（集解） 六二，无攸遂，在中饋，貞吉。 注：二為陰爻，得正于[於]内。五陽爻也，得正于外。猶婦人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言婦人無敢自遂也。爻體离又互體坎，火位在下，水在上，餁之象也，饋酒[或無酒]食也，故云在中饋也。（後漢書楊震傳注，王符傳注） 損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。 注：四以簋進黍稷于神也。初與二直其四與五承上，故用二簋。四，巽爻也，巽為木。五，离爻也，离為日。日體圜，木器而圜，簋象也。 萃，王假有廟，（釋文）利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。 注：萃，聚也。坤為順，兌為説，臣下以順道承事其君，説徳居上待之，上下相應，有事而和通，故曰萃，亨也。（案釋文亨字疑衍）假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宫室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隠伏。居尊而隠伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也，故曰王假有廟。二本离爻也，离為目，居正應五，故利見大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉會，時可幹事，必殺牛而盟。既盟則可以往，故曰利往。（集解） 困，亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。 注：坎為月，互體离，离為日，兌為暗昧，日所入也。今上弇日月之明，猶君子處亂伐，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居儉能説，是以通而无咎也。（集解） 井，改邑不改井，无喪无得。 注：坎，水也。巽，木，桔橰也。互體离兌，离外堅中虚，瓶也。兊為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶君子以政教養天下，惠澤无窮也。（集解）井，法也。（釋文） 鼎，元吉，亨。 注：鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌，乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。（集解） 鼎·彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 注：鼎言象者，卦也。木火互有乾兌，乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊亨飪之象。亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫育百姓。鼎能孰物養人，故云象也。 鼎·初六，鼎顚趾，利出。否，得妾以其子，无咎。 注：爻體巽，為股。初爻在股之下，足象也。 漸·九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶，利禦宼。 注：九三上與九五，互體為离，离為大腹，孕之象也。又互體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育。（郊特牲正義） 中孚，豚魚吉，利渉大川，利貞。 注：三體兌（一作三兌），兌為澤，四上值天淵。二五皆坎爻，坎為水，二浸澤，則豚利。五亦以水灌淵，則魚利。豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。（詩無羊正義） 既濟·九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 注：互體為坎[也]，又互體為离。离為日，坎為月，日出東方，東鄰象[也]。月出西方，西鄰象[也。离為牛，是東鄰之祭殺牛也]。（坊記正義）禴，夏祭之名。（王氏） 繫辭·重門擊[櫎黃換作屰]，以待虣客。（釋文）蓋取諸豫。 注：豫，坤下震上，九四體震。又□體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也，應在四，皆木也。手持二木也。手持二木以相敲，是為擊[櫎黃換作屰]。擊[櫎黃換作屰]為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盗。五离爻，為甲胄戈兵。盗甲胄，持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚[逸是也]。（天官宫正疏） |
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