 原文：知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病 第一部分:道体是混成的,无名的,因此也是无知的,世人的俗智无法证知,所以说无名天地之始,道常无名，道隐无名,有名则会被名所拘束，违背道体之真；圣人有无分别之妙智，玄照道体的无分别性，无无相会，空空相合，以身观身，妙契玄同，此是“不知”之妙智 证知“不知”者，是至高无上的，不能证知“不知”者，是患有知病者，世人从无始来已患有知病，但讳莫如深不肯求医，知病岂能断绝？圣人的真智没有疾病，因为早就把知病当做疾病，早以断绝；世人想分别道体形状如何，颜色如何，味道如何？至今一无所获，两手空空；圣人关闭分别智，开启无分别的妙智，玄览觉照道体的无分别性，无形无相，无色无味，无生无灭，妙契于心 第二部分：此章补充上章，主题是破知病，揭示“易知难知”根源，知病即破无始以来的无明；世人的俗智是分别智，僧肇《般若无知论》中称为“惑取之知”，后人统称为分别智，分别智重点在“取”为己用，无分别智重点在无取无用，有取则心邪，无取则心正，所以老圣褒赞“无事取”，取无所取，得无所得，如此则知病破矣，破除知病，则道妙现前，内外洞彻，玄照十方；知病不破，妙心不生，只能自入死地，不能出离死地，证入无死地 |
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