性命双修即“人体生命康复再造二四四工程”——梅自强

性命双修即“人体生命康复再造二四四工程

一脉真传即学术之正：由医而道而儒，皆循缘督之经以作内修依据，而功法则为颠倒之术。由于真谛之机理具有“总同”特点而为人所共由共有，以至后来释氏高层禅修，亦同此性命之源，而以玄关之异名“鼻端“为内修止观，以达明心见性。《悟真》所以有“教虽分三，道乃归一”,即归此生身始端上丹田玄关之“一”。如谓“天人相应、天人合一”,亦无非此一。此一经实践检验便知。所以太上有“谷神不死，是谓玄牝”之论证。从总的  说来，学术之价值止少比美“四大发明”!盖作为人体生命长生  不老工程，而基于唯物辨证之前科学也!岂徒作此惊人之谈?乃  为了扬威我中华民族祖先之丰功伟绩。之所以几千年来不但发而  不明，甚至被自我践踏以至于不绝如缕者有二：一是封建保守，以清规加神权约束，截至1840年庚子赔款，列强打破中国大门，外教入侵之前，所采取传授方式为“直指单传”,即一代止传一人，如初祖传二祖，五祖传六祖。之后侈言“万教齐开、大开普渡”虽扩大传授与外教共争信徒，但不仅仍保留封建保守陈规，且改单传之一次直指为分九层次传，以至绝大多数人皓首而不得窥其全  豹，每浅辄止，故很少大成或竞成者；二是由于既不公开，当然形  成神秘，难免视为异端或迷信，直至建国前受政治利用少数蜕变  反动，导致株连取缔，良莠难分使真谛失传者历30年，悉为旁外  所取代!孰能认真孰伪?以致抢救乏人，更不言继承发扬如“四  大”!即使李约瑟揭示世界电子、化工皆源于中国之道书《周易  参用》,但因止知抱残守缺，偏安一隅之“意守下丹田”已积重难  返，且皆据此而成权威，以致得珍品如光复之《外经》,贵如一窍  玄关，却因在下在野，虽光复已几年或十年，亦鲜得青眼，甚至  少见多怪，视作“异端”,此所谓智者过之，愚者不及也。  一九八二年我开始看手公开，既贡献真谛之玄，又略抒对下  丹田之已见，千字短文，竟不敢逆下丹田之权威，止发表不足  200字之前奏，83年乃得公开所受九层之七之真，以迄于今。87  年在京办班，既有依据，又被谆促，故补充为九层，加预防法而  名“九层十法真传”载《颠倒之术》(请详人民体育出版社出版  新华书店发行拙作，此不复赘)。 

 道家性命双修，源于医家神与形合，其究竟成真成仙，名不  同实即神形俱妙，与道合真，即“从无到有，有又还无”而已  用现代语言，可概括为“人体生命康复再造二四四工程：” 

 “二”为神气，性命之代号。工程由“无视无听，抱神以静”  肇始，即道家”“垂帘守窍”以达凝神调息。调息与现今气功中“三调之调息有质的区别。调息是无为法静定之后“调度真息入于玄窍，使玄窍“谷神不死，是谓玄牝”,即“提挚天地，把握阴阳”,天人交感，“呼吸精气，独坐守神”以修性，直至尽性以至于命，再修命以了性，而竟性命双修，神形俱妙故以 “二”作冠首之代号。  

  “四”谓炼功须具备四项物质条件，而不是唯心抽象。这四项 条件：①经窍之机要，即上文公开以上丹田玄关窍为纲领的“三关九窍”由浅入深，循序渐进，使“九重铁鼓一箭穿”!以达开关展窍，得窥生命之门，并升堂入室；②是物质即气血精髓，一般称“精 气神三宝”,由有形升化为无形之元精元气元神，选而结丹、还丹 到炼丹：“由无到有，有又还无”;③即颠倒之术功法，即把视听 言动一切向外顺行消耗之神，用“顺者逆之”的颠倒之术，变为内向以自壮自强。在一般情况下目不视则神藏于肝，耳不听则神 藏于肾，舌不言则神藏于心，四肢不动则神于脾，如运用功法以使神凝于一定窍道，特别是极具机灵与敏感的上丹田玄关一窍，其作用竟不可思议!如同医经有条不紊，瞭若指掌之经络窍穴，毕竟如何发现发明的?李时珍的答案是“唯返观者能照察之”。这就是运用凝神返观照察之威力!《辞源》观字条引楞严》“观鼻端”言之甚详，可以借鉴推理；④岐伯说“土以成之”,这是起支配作用的条件。土即具有生意生机的“意土”,学术上名“真意”、“黄漊”。这一念可生可死：运用土以成其返观返照，则可成死而不死之功，即支配返观意守；如运用“土以和之”,以达阴阳两性结合，虽可成其两两相生之恩爱，却因必然相生相克，直至害生于恩以死!之所以修者多，成者少，大多由于此。

第二个“四”:指炼工程程序。不论“老庚子”以前的直指单传，还是那以后的九层次，或我所在学会在原古道基础上加“鼓 琴招风、敲竹唤㲋”,仍合九层，总不外四个工程段： 

 ①一开始就绝大多数人来说，都属补漏筑基阶段。凡成年  体破”学术上都名“漏体”,都得“补漏”才能“筑基”,术语 名“结丹”,即在玄关之“离宫”结成不同凡精的“阴精”;阴在离中真阴而无阳，故必行“炼精化气”之功，即炼此阴精化气，而不是炼后天交媾之精。所以学术上把这叫作内丹中的“外丹”,即筑就整个大丹之“基”。全工程以“无中生有，有又还无”概括。筑基即无中生有：

②小还丹，小周天炼精化气：一工段补漏使容衰返壮，进而 “阳生活子”,产“药”采药，呈现眼前黍米玄珠，即是“外 药、小药”结成阴精的外丹而无中生出有来!这名“见性”,结丹 即“尽性”以“至命”,即开始炼精化气。之所以名小周天小还 丹者，小在工程止“和合四象”当离中出现圆沱沱、光灼灼物， 道家名外丹之后，继进工程即行“子午周天”,先是由玄关“午 降于前”,让尽性物离中之阴精乘降离之机而沿膻中之“秋”,  降到下丹田继续意守，以促“性命会合”。迨至阴极阳亥过子 来，一阳生时，性命会合，北溟之“鲲”,就会开始“子升于后”, 于是“水击三千里，扶摇而上者九万里”!均庄子语即由尾闾命宫 阴精与命气合成可以化“鹏”,即具有升腾的坎阳之气，便会 勃发升腾而不可遏制，庄子故以“鹏程九万”来形容，盖指尾闾 到夹脊之九椎也。下面是“春以六月息”,六月又喻玄关之 “夏”,即经玉枕而回到离宫，息、指作阳极阴生之息，以行温 养沐浴，此实即一轮小周天小还丹之实。应知“其中有物”,不 似现气功领域仅凭意守下丹田，把生出些许热气名为所谓“打 通”,作有害之烧空铛也；

③ 继上工段进而炼气化神作“大周天”之逍遥游：总的说 来，进入小还工程时，已不能以小时计，不久坐如何能有禅? 故急躁是不能研精，非具大智大勇者不可步此高攀之境，止能在 初阶补漏边沿中，但求补多于漏而稍获延年延寿，很难大器晚 成。故必有思想与“法财侣地”之准备，才能实践此久坐还丹之 功。

什么是神?“神是玉皇口里涎”,即由气化液再升化为微观 物质之神。

小还大还，由外丹变内丹，小还升大还，都是积蓄的长过程，不能一蹴即就，必由积贮多了才能飞跃质变。小还丹即取坎填离，  一轮轮地由外升内过程。当“春以六月息”由北返还南溟,阳极阴生，退符沐浴温养算是一轮，必日复一日，频频进行， 直至温养之久，上腭有清甘之露降下，或结块物降下舌上，有如咽梗物。前者名为“甘露洒心”,后者名“醍醐灌顶”,喻为“玉液琼浆 ”,类似大口咽冰琪淋而沁心脾之感，在膻中之内绛宫化神 而还诸整体，每层逐渐加多，频频运行，以待飞跃之质变。

我真传止于名为此七层之功而未窥全豹，可能如吴承恩在 《西游记》三回以菩提祖师之名传悟空《十六句决》最后两句似 的，我们都闻道至此而已，实已灵根育孕所谓“结圣胎”矣，即 “五行攒簇颠倒用，随意愿作佛和仙”。这即是大还丹告成。

 如何由小还频频积累飞跃到五行攒簇之大还丹炼气化神：当 一轮轮小还运行到夹脊关时，如已属浩然之气形成，便会出现万弩欲发的勃勃状所谓时至神知，因而就不如以前的上运至玉枕，就在夹脊停留意守进火以待突破。当紫气东来，舒发条达时，夹脊将爆破出巨热流四股，分别向手足三阳经疾驰，去到爪甲而旋回内向三阴，徐缓攒簇于膻中与夹脊之间中央立极，名为“重安炉鼎，灵胎育孕”,又名“土釜”皆设象明义之词，应义明象捐而不泥象。

④炼神还虚炼虚还无，以达神形俱妙。此属我补九层功法的最后两层。因建国时变起怆惶，随传师受株连，继以“反封破与四”,当时既不懂一分为二(惩利用学术作坏者。批判继承学

术),更不知良莠，但闻道色变而悉予取缔失传，故未竞所学，仅据两可信实例而出此两层。大体是攒簇五行物、喻为圣胎之神，得土釜以炼此生理形成之“丹”,即有又开始还虚，迨胎婴成长，所谓“三年乳哺”,适时便移神“金鼎”玄关之内的性宫。因先是“乾(≡),”后变离(≡),经取坎填离又还乾， 故金鼎亦即乾鼎，继续行九年面壁之功，以待阳神成长到适时 “出神”,即由虚还无：人由虚而来，神由无而有，故有又还无。在出则神，入则定之时，总以专气至柔以养之。

 两例自我掌握出神还虚还无，死而不死者，一是与吾县革命 名人吴玉老最相契、老盟员、人民大学教授谷醒华先生之父、谷海 涛老先生，家住我县古文乡，距城六十里，三日前时至神知，吩咐醒 华昆仲，按时雇肩舆抬入城南，我学会会址内特设“生西亭”,安 静盘坐，子孙及一些学友在旁，按预定时辰坐逝，头出青烟，异香一阵而神返太虚清空一气之道；另一例是86年在河南中医学院讲学，适女教授曾宪洁(青岛人)谈及其父老同善成员，长期静修，时至神知时，自已沐浴更衣，吩咐全家按定时守侯在侧，安然作逝，隐约亦头冒清烟，异香一阵而告终。最近以拙编出版《颠》书邮寄该院，始知曾宪洁已退休回青岛，她教学中吃斋好道，可能亦必善终。黄帝陵墓止衣冠，但耳闻，上两例则直间接目睹。

一九九四年元月吉日于四川荣县

选自《外经解要》