【中秋节特辑】窃药者嫦娥的阴影原型意象

nangongcunfu 2021-09-21

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嫦娥奔月的传说家喻户晓，她为了保护不死神药而飞上天宫，孤独地生活。袁珂说过：“嫦娥这个神话人物是从古到今我国民间最熟悉的人物，只要抬头望月，就能想起月里住着这么一个嫦娥。'月里嫦娥’竟成了古时人们形容女性美的最高修辞。”

最早记录嫦娥事迹的是商代的巫卜书《归藏》，1993年在湖北江陵一个秦代墓址中出土一批《易》占性质的残简，经过学者的研究，证明是当时的《归藏》。可见《归藏》一书，成书不晚于战国晚期。

据《文选》卷13谢希逸注《月赋》引《归藏》：“昔常娥以不死之药犇月。”《文选‧祭颜光祿文》李善注引《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”而《山海经·大荒西经》中则记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这个浴月的女子是帝俊的妻子，名字叫“常羲”，为嫦娥最初的称呼。

战国时期的记载显示，嫦娥原本是帝俊的妻子，是月亮之母，是为女神，却又为何要偷食西王母的不死神药奔月呢？她与羿的故事在那时还毫无联系。

嫦娥与羿有关的说法从汉代才开始出现。

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”

在这段文字中，嫦娥和羿有了关联，却并没有表明二人是什么关系。只描述了羿向西王母处求得了不死神药，却被嫦娥偷偷服之后奔月而去。可是嫦娥和羿这两人是什么样的关系？仙药为何会被嫦娥偷服？为何嫦娥会有“怅然有丧，无以续之”之感？

这种种疑问引发了人们丰富的想象和联想，不断地对嫦娥神话进行补充，后来，嫦娥神话和羿神话合二为一，相互影响，变为一个神话了：

嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：“ 吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。

这里的 “姮娥”就是嫦娥。嫦娥更早的名字是“恒娥”，“恒”字的古音读cháng，到了汉朝，为了避汉文帝刘恒的讳，就把“恒”字改成了“嫦”字或“常”字。“嫦娥”的名字便沿用至今，与之一起流传至今的是羿和嫦娥为夫妻的说法，并在这个基础上演化出各种版本的嫦娥奔月故事和羿射九日的神话。

女神——偷盗者——蟾蜍

除此之外，汉代的流传的神话传说更表明，嫦娥最后化为了蟾蜍。此时，嫦娥经历了由一个高高在上的女神变为偷不老不死之药的女贼，再变成丑陋不堪的蟾蜍的过程。

学界有一种说法，蟾蜍为多子的象征，五月捉取蟾蜍的习俗，文献上所见甚早。

《淮南子》云：“鼓造辟兵，寿尽五月之望”。这里的“鼓造”就是指蟾蜍。因为蟾蜍肚大如孕妇而且一产多子，还可以入药，在认知力简单的远古时代，当然很容易成为初民生殖崇拜的对象。我国有不少少数民族部落现在还保留着对其进行生殖崇拜的习俗，比如广西天峨县蚂拐节的“蛙舞”表演。

蚂拐节的“蛙舞”表演|图源：网络

更为重要的一点是蟾蜍有冬眠的习性。人类的生命十分短暂，而且只有一次，但是在初民看来这全身长满癞疮的癞蛤蟆在冬眠后苏醒，苏醒后又冬眠的行为非常像死而复生，生死循环，这样的特性令原始初民十分倾慕和敬畏。

人们将蟾蜍在先民眼中“死而复生”的神力和月亮盈缺的特征联系起来，又因为有人认为蟾蜍身上坑坑洼洼和月亮表面坑洼的特征一致，再加上蟾蜍和月亮都属阴性特质的说法，在出土的汉代石画像上，经常会出现并列描绘的日月以及在太阳中站立的一只三足乌，在月亮里爬着的一只蟾蜍。

南阳汉代墓葬画像石拓片《嫦娥奔月》，画左上方刻一轮满月，月内有蟾蜍，其右女子为嫦娥，人首蛇尾，面向月轮作飞升状，画间繁星点点，云气缭绕。此画像石的拓片曾跟随神舟九号上太空。

在月亮中趴伏着的蟾蜍和人间的治理乱世有紧密的关系。《河图》云：“蟾蜍去月，天下大乱”。

在中国民间还流传着刘海戏金蟾的故事，相传说海在回家的路上救了一只三足的金蟾，后来金蟾帮助刘海斗败了大蟒蛇，并且化为一个美丽的姑娘嫁给了刘海，这位姑娘原来是南海龙王的女儿，他嫁给刘海后每日口吐金钱。可见，蟾蜍可以带给人们财富及幸福，还可以趋吉避凶，镇宅辟邪。

有研究因此认为我们应该忽略其丑陋的外表而对其作信仰的研究，我对此看法持保留意见。在这里，我们不禁要思考一下古人创作神话故事的原意，为何一个高高在上的女神会在神话故事的发展中被安排去偷不老不死的神药？之后的神话传说更是将嫦娥变成一个占有羿成果的自私无耻的偷盗者。最后又为何变成丑陋的癞蛤蟆？生殖能力强的动物有很多，比如鱼、兔子，为什么偏偏选中了蟾蜍？

女神的降格——阴影的投射

神话只是一个载体，嫦娥本身就代表了人类最原始的欲望——长生不老。先民在对抗自然的过程中，意识到了生命的短暂和无常，对于生命的渴望使得他们在意识中创造出了长生不老之药，所以《山海经》中有很多奇珍异草，这些奇珍异草各有奇效，例如：

《南山经·南山一经》中的育沛，“……而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”佩戴育沛，就不会患上由寄生虫引起的病。

《南山经·南次三经》中载：“有木焉，其状如谷而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白䓘，可以血玉。”这种白䓘，吃了可以让人不饥不疲。

《西山经·西次三经》：“……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨……”黄帝就以这种玉膏为食。

但周遭的现实又让他们意识到，这种神物应是难得，普通人无缘享用，于是嫦娥便以一个偷盗者的身份出现做出了偷取仙药飞升上天的事情。

如果说死亡是初民心中的阴影，那么与嫦娥有关的神话便是阴影的载体，嫦娥便是先民阴影的投射。

先民不愿直面第一个阴影——死亡，于是他们创造出敢于偷不老不死药的嫦娥，但又不愿直面内心的第二个阴影——偷盗，于是惩罚她永世孤独地待在月亮上，遭受普罗米修斯式的折磨。又将偷盗者变成丑陋的癞蛤蟆——第三个阴影——予以惩罚，阴影在这里又变成了故事的意义的宿主，阴影是其中的一部分，是无意识的，所以有关阴影的故事是无意识的创作。至此，嫦娥一直都是一个反面人物，女神的降格正是初民内心的阴影的投射。

《淮南子·外八篇》将嫦娥的故事作了一个改变：

羿从西王母处求取到长生不死仙药，放在家中，但是这件事被他的徒弟逢蒙知道了。逢蒙就趁羿不在家时去偷窃仙药，却被嫦娥发现，嫦娥力有不逮，抢不过逢蒙，逢蒙想要杀掉嫦娥，万不得已，嫦娥只好吞下不死仙药，飞到了月亮之上。嫦娥飞到月宫之后，非常想念在人间生活的丈夫羿，就命吴刚每日砍伐桂树，催促玉兔捣药，炼制神药返回人间，早日与在人间的羿团聚。