|
文／赫利玲／知常不病 开宗名义，老子开篇就告诉人门宇宙诞生的原理。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。先哲老子，在几千年前，图难于宜，为大于细，寂寥中看清世界，虚静中洞明真理。用自己独特方式帮助天下人探明宇宙的起始。 【1】冲而不盈、道的作用 宇宙万有纷繁复杂，源于永不枯竭没完没了的道的作用。但道不可名状无法形容。 道可道，非常道，名可名，非常名…… 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 道无法描述，道也无法名状，但道是空虚激荡的，它的作用也是没完没了的。这种深远好像就是万物的宗主。 【2】恍惚中、存精真 恍惚真实存在，但却很难形容。非要把老子的道讲成是事物，恍惚反而成为最好的形容。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 从古到今，恍惚的名字不能废去，根据它才能认识万物的开始。老子怎么会知道万物开始的情况呢？原因就在于此。 【3】真玄无、实妙有 道之为物，惟恍惟惚……恍恍惚惚，无中生有。 无，名天地之始；有，名万物之母。 所以要从“无”中，去观察道的奥妙。要从“有”中，去观察道的运行。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 宇宙诞生，如同打开玄妙的大门，开门同时诞生了有和无，有无相生，无为精信，有为质真。 【4】眼不见、也有实 看不见的、听不到的、摸不着的也真实存在的事物，在今天已被人们广泛认知。 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。 此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 这三种现象，无法追究。因为它们是混然一体的。它身上不发光，身下也没影子。连绵不绝而难以形容，就好像又回归于没有事物的状态。这叫做没有形状的状态，没有形态的形象，就把它叫做“恍惚”吧。 【5】天地根、大道成 道是无中生有，是恍惚的精真，是混然天成，无声、无形的往复永恒。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不亥，周行而不殆，可以为天地母。 有一个混然一体的事物，在天地之前产生。无声也无形啊，不受影响而独立存在，永不停息而往复运行，它可以算做孕育天下万物的母体。 我不知到它的名字，就把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。 【6】绵绵存、道功能 天地万物得以是现，源于连绵不断而无穷无尽的道的功能 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 空虚的道是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性，是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用也无穷无尽。 【7】宇宙源、太极炁 天机乍现，宇宙诞生于激荡的真元，但又无处不调合和谐。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道元生太极之炁，太极生阴阳二气，阴阳二气互化调和，合和的阴阳而生成万物。万事万物都包含着阴阳两个对立的方面，它们在对立互化中得到调合和谐。 佛陀讲空，意在亦空亦色；老子讲无，意在有无相生。佛陀有无量光、无量寿；老子有无状之状、无物之象，迎之不见其首，随之不见其后。这是道，是天地的根本、万物的祖宗、宇宙的诞生之门。它就是看不见、摸不到、听不着、也无息、也无象、也无形的恍惚的元炁。 宏观的人们看不到头，微观的人们看不到尾。好在宇宙万物一脉相通，老子告诉人们：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。拿着上古的道理来驾御今天的事物，能认识亘古不变的真理，就可以认识道的规律。 |
|
|
