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练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用，可是练体和练用是不是两回事呢？ 要解答这个问题，得先明了太极拳的体是什么？用又是什么？练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳，也没有推手。 “十三势”是掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定。这也是谁都知道的，可是一般练太极拳和练推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢？当然有许多人知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这方面用心。不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体，练用也得不了用；因此十三势歌上说：“不向此中推求去，枉费功夫贻叹息。” 练架子，是练推手所用的体；练推手，是练架子所得的用。可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。照这样说来，练架子和练推手，不是没有分别吗？有的，我把古人太极拳理论中属于推手部分的条文，录在下面，逐一加以注释，再综合起来作一个总结。并将我个人研究推手的经过写在后面。 《太极拳经》说：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”刚字是采取攻势的意义，并非刚强之刚，并非刚劲之刚；例如推手的掤、挤的两个动作，是采取攻势的。柔字是采取守势的意义，并非柔弱和柔软之柔；例如推手的捋、按的两个动作，是采取守势的。刚柔不过是攻守对立的两个代名词，完全是用意的、用势的，不是用刚强之劲来攻打的。对方用掤、挤两种攻势来逼，我用捋、按两种守势去化解它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则得势为顺，失去重心则失势为背，例如我方用掤、挤去攻逼，意图使对方失势，这动作叫做粘。 又说：“动急则急应，动缓则缓随。”这是纯采守势的说法，学者不可误认为是自己不作主宰，缓急随人。须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说己尽太极推手之能事了。 又说：“左重则左虚，右重则右杳。”太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上说：“身如车轮，腰如车轴”。既是身如车轮，则左重向左转动，右重向右转动，乃当然之理，容易明了；不过要练得娴熟，得心应手，却不是一件很容易的事。 又说：“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。”前三句皆是引进落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻，我引得他更深，他直进，我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，不抵抗，不截击。第四句是说明退不得，彼进我退，便是自促，无论练架子、推手，都忌直进直退。《行功心解》说：「进退须有转换」，便是说明不能直进直退的意思。例如“搂膝拗步”的进，必须兼带左顾右盼的姿势。“倒撵猴”的退，也是一样要向左右转换。其它一切进退的动作，都是如此；因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。所以古人拳谱有“进，进也；退，亦进也”的说法。《纪效新书》上也说：“步步向前，天下无敌。” 又说：“一羽不能加，蝇虫不能落。”这就是说：推手须练到触觉十分敏锐，就是一片鸟毛、一个苍蝇那样轻的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，因为鸟毛不到平稳的地方是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，是不收敛翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。这是推手最重要的理论根据。 又说：“人不知我，我独知人。”这是推手极娴熟后的境界。推手的作用，主要是锻炼触觉，术语谓之“听劲”。就是利用两手，尤其是十指的螺纹探听对方动作的意向和劲路；而我则处处意在敌先，使对方来不及防御。河南温县陈家沟的陈鑫先生著有《太极拳谱》，关于推手的有两句话说得最好：“神以知来，智以藏往”。“神”就是利用我手上的神经，探知对方的来势，再凭借我的智慧，隐藏我的攻势；这样便到了“人不知我，我独知人”的境界。 又说：“单重则随，双重则滞。”这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理论，根本谈不到会太极拳，只停留在感性上的认识；不在推手上下几年苦功，也还谈不到随机运用。这两句话解释起来，却是极平常极容易理解的。前面说过：“身如车轮，腰如车轴”，试想车轮着地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：“无使有缺陷处，无使有凹凸处。”因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了。有人解释双重说，两脚同时着地，两手同时打击，是双重；一脚一手是单重，这是极端错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找着了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不着重心，则触处成滞，处处双重——岂但两脚两手，就是一个指头，也免不了双重。陈鑫先生的《拳谱》上说得最好：“精练已极，极小亦圈。”凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷处，无凸凹处，哪得有双重？ 又说：“粘即是走，走即是粘。”太极就是圈的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的作用为走为守；粘又是走的准备，走又是粘的准备。所以下面紧接者说：“阴不离阳，阳不离阴，” 又说：“阴阳相济，方为懂劲。”所谓阴阳、粘走、刚柔、粘连者等等，都是攻守两个动作代名词，攻里已有守，守里已有攻，所以谓之相济。认识了这个，便等于懂劲；在懂劲的基础上做功夫，才能做到愈练愈精。 又说：“本是舍己从人，多误舍近求远。”太极推手在随机运化，本身不可有丝毫安排等待的心思，这就谓之“舍己从人”。也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步，才可以随人粘走，毫无障碍。但是有许多人认“舍己从人”四字，以为要从对方研究来势，早安排一个如何应付的心思，这便是舍近求远了。 以上所标举的，都是山右王宗岳所著《太极拳经》中，属于推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。 [格言] 拳无拳,意无意,无艺之中是真艺。 《十三势行功心解》说：“发劲须沉着松净，专主一方。”发劲须在推手时发劲练劲，才能沉着，才能松净；又必须在沉着松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。专主一方四字，看去似很简单，实际这里面包含时间、地位、方向等三个要素，有一个不适合，便是沉着松净的内劲，也发不干脆。因此必须在推手的时候，一方面准备接受发劲，不走不化；一方面专心按规律发出去。练手既熟，方能一触即发，发无不中。 《打手歌》说：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进。”掤、捋、挤、按是曲中求直的四个动作名称。这四动作里面包含了采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定，九个动作。说掤捋挤按须认真，就等于说十三势须认真，《十三势歌》第一句“十三总势莫轻视”，就是要势势认真的意思，能主宰于腰上下，自然相随，能相随即能化解对方的攻势，因此说“人难进”。十三势歌第二句“命意源头在腰际”也就是这个意思。 又说：“引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。”随着对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。这“引”字有两种意义，一是因势利导，一是故露破绽，引他冒进。陈鑫《拳谱》上说：“虚笼诈诱，只为一转。”所谓“虚笼诈诱”，就是引进落空，这“转”字就是出击。此中前辈说：“推手只在不丢不顶中讨生活。”“不丢”是不脱离对方的手，“不顶”是不抵抗对方的手，这中间包含沾、连、粘、随四种动作。沾、粘是属于不丢的，随、连是属于不顶的。就是说，对方进，我用连、随；对方退，我用粘、沾。这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，但不经口传面授，那么即使绘图立说，千言万语，也属无益。所以《十三势歌》有：“入门引路须口授，功夫无息法自修”的说法。 什么叫做“法自修”呢？就是要依据上述的法则去自修，若不依法则，自修也是徒劳。平江李昌罗《拳经》上说：“学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。”可见练推手必须重视这个法则。 以上仅就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句话不是秉承名师传授，加以本人三十年实际体验得来的。 |
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