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《道德经》通读 第三十六章 原文 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国这利器不可以示人。 此章可名：自弱者生 老子在这一章用四个排比的句式“将欲......必固......”，从四个方面述说“微道明示”，明的是，想要合拢，先要张开；想要使其弱，先要使之强；想要废除，先要使之兴；想要夺取，先要给予。这是老子明白告诉我们的“象”，而在如此明白的“象”里，包含着微而不见的道，这个道就是，柔弱胜刚强；就是自弱者生。 老子这里所说的“将欲......必固......”，是谁之象？ 1、是天地之象吗？ 不，天地，既没有将欲，也没有必固，日月星辰光照天地，何有将，何有欲，何有必，何有固。因此，这四必，说的不是天地，天地无此象。 2、是万物吗？ 不，草木没有将欲，鸟兽没有将欲，山水也没有将欲；总之，万物没有将欲，也没有必固。这四必，说的不是万物，万物无此象。 3、当是说人。 人有此象吗？若无此象，老子何以如此说。若有此象，此象何道之有。如果无道，何以理解老子“四必”之后的那句“是谓微明”？ 这几问，告诉我们，当仔细读老子的《道德经》。 这一章所说的“四必”可以肯定说的是人象。但人之象，应有细分，一为自身之象，一为人人之象。 自身，指一个人自己，也有两分，一为心，一为身。以“四必”养身， 可谓养身之道，以“四必”养心，可谓养心之道。 以养身说，一张一弛强身，只张不弛，或只弛不张，身死。刚柔相济，身之健也；弃欲则身兴，抑狂使静，则身安。 以养心说，当张弛有度；有柔弱心也有坚强意；欲则抑，兴则止；不可妄，心安之。 是谓道，微道，人的勉强之道，因为它是人之有意守道，非万物的自然之道，非天地万物之大德。 人人之象，如何理解？ 人人，指的是人与人之间。人与人之间的关系，也有“四必”之象。 其一：人与人之间的有道关系。张弛之道，一如“圣人不仁，以百姓为刍狗”，亲疏有度，君子周而不比。使弱者强，祛人妄心使欲者清，使人无贪有大安。 其二：有意让人有大欲，致其至极；为了使人弱小，先使他强盛；想要废除别人，先让他大兴。打算夺人之有，先要为他有所付出。 其一有道，其二非道。切不可把老子的所说，当成了与人争雄的手段，将其看作处世之道，也不是老子的本意。 柔弱胜刚，是说，柔弱胜过刚强，柔弱者自生。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 这是比喻说，作为鱼，是不能离开水的，作为人，是不可离开大道的。（渊乎似万物之宗，大道如渊。）一个人的强，就像国之利器一样，是不可以示于人的。否则不生。 |
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