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在拿到这本书之前，对这本书还是很期待的。然而，翻开这本书之后，却有些失望。在书的第一编第一节“蝴蝶效应”之中，作者讲述了关于铁木真崛起的故事，仿佛让我一下回到了《射雕英雄传》的情节之中，虽然作者一直强调马斯洛的人本主义理论和混沌学的效应，但总觉得不是很搭调。
再往下翻看，恍惚之间，仿佛时光倒流到上世纪八十年代初。那时，在平淡生活中的三五顽童，游戏玩耍之余，总是看一些记载稀奇古怪内容的小报，其中充满了神农架的野人、鬼怪狐仙、都市奇谈等等让人既想入非非又无从稽考的虫鱼鸟迹。在那个少不更事的年代，这样的阅读虽不免无益，但也算是填补了当时的精神空虚。然而，人毕竟是要成长的。
本书之中，充满了大量的想象和猜测，其中未加缜密的论证的地方颇多，而且时光交错，牵连甚广，要理顺弄清实在是一件不容的事情，但如果想让读者信服，恐怕还有很长的路要走。
作者质疑华夏文明的起源，认为华夏文明是阿尔泰语游牧民族所创造的。那我们就先来说“质疑”。“质疑”本身并不是一件坏事，因为它能促进人的认识，但只知道质疑而缺乏证据，质疑也就只能在萌芽阶段止步不前了。过去，顾颉刚引领的疑古思潮，就是质疑的产物，虽然有矫枉过正的嫌疑，但毕竟让民间文学进入到了人们的研究视野之中。然而，其草率之处已经被傅斯年所看透，所以傅斯年提倡“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”试图找到更多的实物，来改写文化史。也就是说，对于文明的研究，因为时代阻隔，所以证据是最为重要的内容。
1925年，王国维提出了二重证据的研究方法（一是从书面材料，一是从考古发现）已经是研究界公认的研究途径。而这本书中似乎二者都有，但书面材料部分包含了大多的“笔者推测”“作者认为”“这个就是”“应该就是”类的表述形式，无疑并不能让人信服。而考古发现方面，作者虽然列举了大量的出土文物，但这些文物和作者的主要论述方面，并无直接联系，只是通过作者“文字”相连，而作者的文字又有很多“文艺”的成分，这样一来，考古举证也就缺乏客观举证的功能了。
再有，在汉字起源方面，作者虽然征引了大量文献来作为自己观点的佐证。然而一句“语言是相当稳定的”之后，又大谈“古代汉语与汉语口语”之间的“巨大差异”无疑让人大为挠头。且不说，过去传统的小学（音韵、文字、训诂）研究需要进行皓首穷经式的翻检，单说作为考证和治学必须了解的《古书疑义举例》《校勘学释例》中的规则和方法，作者似乎也都以“可能很大”而忽而略之了。
治史不容易，治音韵文字训诂之学也很难，作者有心于此当然值得钦敬。就此书内容来说，虽然猜测过多，脉络不清，但也还有些“真积力久”的工夫，再不济尚可有消闲之用——尤其是在我们这个“什么事也别太当真”的时代里。
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